昨日のブログですこし触れた北関東・栃木県の「寺平遺跡」の様子。
石器時代から縄文、古墳時代、さらに奈良平安期、
さらに室町期までの「豪族」の居住施設痕跡が相次いでいる遺跡。

そのなかでもこの遺構は興味をそそられました。
約1200年前の「東国」の豪族居館の全容が見えてくる。
上の写真は発掘された中心建物「大型竪穴住居」。
８本の主柱をもつ10.8m×7.8m（84.24㎡・25坪）の特大住宅で、
ふたつの大型かまどがあったそうで、併用されていた。
ということは、多人数の食事がここでまかなわれていたことが明らかで
須恵器の杯など大量の食器が出土する。
この居館に関わる主人・家族・奉公人などの豪族集団の炊事施設。
その下の写真図は、「大型掘立柱建物」のもので、
主柱に対してその周囲にひさしの柱跡があることから、
威信をあらわす「四面ひさし」を持った建物ということ。
４間×３間の規則的建築で、12坪の平面積の「主屋」。
この遺構の中心施設だったことが推定されている。

これらの「中心施設」を囲むように、多くの建築跡が密集配置された、
一見すると「都市的集住」形態を見せている。
なかには、酒造施設や食料保存のための「氷室」と推定される
建物跡も発掘されているのだそうです。
全体として１辺が60mの「コの字」型に建物群が配置されている。
このようなコの字型配置は、当時の「官衙」（役所）を模したものとされる。
ちょうど、これからやや時代を下った東北における
安倍氏・清原氏のような、官衙模倣の豪族居館に通じる建築意図。
仏堂とおぼしき建築跡、「支配地」での生産物のための倉庫群、
さらに周辺には奉公人の住んだと想定される竪穴住居群もある。
歴史的には、743年の「墾田永代私財法」の結果、
８−９世紀に出現した関東の富豪層の居館だということ。
ヤマト権力の地方支配施設「官衙」の建築様式を模しているのは、
「支配構造」機能としては、ごく自然なことだと思われます。
当時の経済構造を「支配」すると目的に合致した実質的形式として、
このような建築的態様が、「支配」に適していたと言えるのでしょう。

この10月29日にはこの集住的支配層建築群について
発掘結果に踏まえた発表講演会も予定されているそうです。
考古から「歴史」への中間的な「建築群遺構」という意味が感じられる。
どちらも人間社会がどのように発展してきたかを表しているし、
その間、実質的には継続的な社会構造があったのだと明瞭にわかる。
北海道に住む古建築研究愛好者としては、
まことにうらやましい史的環境があるものと思わされます。
う〜〜む、すごい興味深いですね。

Posted on 10月 12th, 2016 by 三木 奎吾
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北海道にいると、東京にはいろいろ縁があって
また、時間距離も１時間半程度で都心にアクセス出来るので
ほとんど北海道の「となり」にある、みたいな感覚を持つ。
で、東京というところが「関東」の一部であるということを忘れやすい。
一時期、Replanの「関東版」を３回ほど発行した経緯があり、
そのとき関東全域を取材して歩いたので、
自然とその「地誌・風土性」に興味を深く持ち、
自ずと歴史にもまた、惹かれる思いを持ったので、時間と機会があると
歩いてみたくなるのであります。
今回の東北出張の合間の連休、来てみた次第。
そういうなかでも古代史を驚愕させた「稲荷山古墳」出土の「鉄剣銘文」。
この前方後円墳の被葬者ヲワケに対しての
ヤマト王権大王ワカタケルからの下賜品、鉄剣だったと書かれている。

＜表側＞
「辛亥年七月中記乎獲居臣上祖名意富比垝
其児多加利足尼其児名弖已加利獲居其児名多加披次獲居
其児名多沙鬼獲居其児名半弖比
＜訓読＞
辛亥の年七月中、記す。ヲワケの臣。上祖、名はオホヒコ。其の児、
（名は）タカリのスクネ。其の児、名はテヨカリワケ。其の児、
名はタカヒ（ハ）シワケ。其の児、名はタサキワケ。其の児、名はハテヒ。」
＜裏側＞
「其児名加差披余其児名乎獲居臣世々為杖刀人首
奉事来至今獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時吾左治天下令作
此百練利刀記吾奉事根原也
＜訓読＞
其の児、名はカサヒ（ハ）ヨ。其の児、名はヲワケの臣。
世々、杖刀人の首と為り、奉事し来り今に至る。
ワカタケル（クヮクカタキル）の大王の寺、シキの宮に在る時、
吾、天下を左治し、此の百練の利刀を作らしめ、
吾が奉事の根原を記す也。」

ヤマト王権から、「杖刀人の首」という位を受けていた。
この鉄剣銘文が古代における関東の状況を知らしめる契機になった。
この古墳造営は５世紀、400年代とされている。
この時期は倭の五王の時代に相当し、さかんに中国への朝貢外交が
行われていた時代。東アジアでの地域「王権」確立時期。
北方の蝦夷地では、オホーツク文化人が北方アジアからの南下移民。
この時期、この「さきたま」地域の山手側、上野（上毛野）には
あきらかに地域武権と思われる集団の成立が認められてもいる。
下野（下毛野）への支配構造も認められ、
その後定められた「官道」の配置を見ても、古代関東は利根川氾濫原の
武蔵南部・現在の東京よりも、これら台地上地域にこそ中心が
あったとみなされてきている。
ただ、そうした古代武権は、浅間山火山噴火などの影響で衰退した。
その後の歴史展開の状況と対比させながら、
これらの事象を勘案していくと、かなり独自の武権構造が推定できる。
古代関東史に、歴史ロマンを刺激され続けているのであります。

Posted on 10月 10th, 2016 by 三木 奎吾
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畳って、ほんとうに日本人に似合った床材だと思います。
人類の中でこういう床材は、日本人しか完成させなかったオリジナル。
そのいかにも生物起源的な質感、肌ざわりは、
日本人の精神感受性の相当の部分を形成してきたと思う。
なんですが、どうもその起源については定説がないのでしょうか。

わたしの想像では、上の写真のように土間に寝ワラを敷いて
寝具として使っていたのが、起源のように思われてならない。
先般の古民家の歴史探訪みたいなシリーズで
民家の発展は、竪穴から土壁へと変遷したと思われるのですが、
いずれにせよ、「土間」が基本の床であったことは疑いがない。
石器時代から縄文時代にいたって、定住が開始して、
基本的に竪穴での居住生活が始まった。
そこではもちろん基本は土間だったに違いない。
でもそこでは雨の日など、湿気対策が不可欠だったに違いない。
その周辺環境では、葦とかの植物を乾燥させて使っていたと思う。
で、その後、稲などの栽培が基本ライフスタイルになって
弥生が開始したと同時に、下の写真のように稲ワラが大量生産された。
それを土間に敷き込んで寝具としたことは自然な流れ。
こういった繊維系寝具の時代が基本的に存在し、
そこから主に「湿気対策」が考えられた結果、
徐々に土間から板の間に床が変化していった。
そのときに、板の間での寝具として、稲ワラを造作加工して、
カーペット状のムシロが生まれてきて、
それを寝具として使ったけれど、使わないときは部屋の隅に「たたんだ」。
それが直接の原型になって、徐々に肉厚になって
現在の畳という日本独自の床材になっていったのではないか。

まぁ、あまりにも基本的で普遍的なものなので、
その起源について証し立てるものもないワケなので
これだという説の証明は不可能だと思いますが、
常識的に考えれば、このような発展形態が自然なのではないでしょうか？
寝ワラにくるまれて気持ちよさそうなヤギさんを見ていて
こんな妄想をたくましくしておりました。
出張が長くなるので、こういう「安息」が羨ましくもあった（笑）。

Posted on 10月 8th, 2016 by 三木 奎吾
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ことしはじめて「高野山」に参詣して、一種の邂逅を得ています。
直接、訪れてみたいと思ったのは、わが家の宗旨が
真言宗であることで、父母の菩提を弔うなかで、
もとの居住地の近隣の菩提寺の住職さんといろいろ話すうち、
その開祖である空海さんに興味が深くなったことがあります。
で、その上で司馬遼太郎さんの「空海の風景」を電子書籍で読んで
大いにその事跡と、日本人と仏教、国家形成と仏教について
深い興味、探究心を持たされたことによります。
長編の小説や本というのは年に数作を読むのが紙の書籍では
やっとというのがこれまででしたが、電子書籍の出現はわたしにとって、
「読書革命」をもたらせてくれた。
電子書籍だと、紙の呪縛を離れて、文体自体がさまざまなデバイス間で
繋がりながら、集中的に読書を進めることが出来る。
このことは実に大きいことだと深く認識させられています。
とくに出張などの移動交通手段のなかで過ごす時間が多いと、
この「デバイス間移動読書」というのは、実に魅力的な時間を作ってくれる。
司馬さんの「空海の風景」はやや難解そうで、紙の本も持っていたけれど
どうにも時間配分が考えられずに読破できなかったのです。
こういった電子書籍読書体験の結果、知的好奇心は
大いに拡大してきたと思っています。
おっと、やや余談になってしまった（笑）。
で、高野山を初めとして根来寺や法隆寺なども巡り歩いた。
やはり関西圏を巡り歩けば、否応なく「仏教」という世界宗教が近しい。

仏教という宗教は、世界宗教になったのに、
その誕生の地・インドでは早くに廃れ、その最大の受容先であった、
中国でも繰り返された「仏教弾圧」があり、直近の「王朝」である、
共産党支配のなかで、徹底的にその文化が破壊され、
今日の世界では、ほぼ日本が中心的な位置を占めているとされる。
中国は歴史に一貫して「中華思想」が支配してきた国なので
その専制権力にとって、そのさらに上位概念としての「世界宗教」というのは
生き延びがたかったということなのでしょう。
なんでも自分が優越していると歴史的に言い続けている中華思想には
まったく迷惑させられるのは、これもアジア世界の特徴。
その「中華権力」の盛衰で、周辺国の悩みも増えたり減ったりした。
であるのに、なぜ、同じく「小中華」を志向した日本では
仏教は生き延び続けたのか、そのことが大きなテーマとして
だんだん膨らんできたのであります。

司馬遼太郎さんは産経新聞勤務時代、仏教文化担当者だったそうで、
その知的積層はやはりハンパないものを感じさせてくれる。
日本人の精神史の中でこの世界宗教との関係が
一番基底的な部分を形成してきたことは疑いがない。
このテーマは想像が膨らんで実に楽しい。
でもまぁ、これは「たゆとう」がごとくで、実体は見えがたく、
しかしそういう見えがたさが、また魅力的だと思わされます。

＜写真は根来寺と高野山・金剛峯寺にて＞

Posted on 10月 6th, 2016 by 三木 奎吾
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さて本日から10日間程度、東北各地に出張いたします。
写真は、縄文時代の北海道と東北の「国宝」であります。
北海道の「中空土偶」と、八戸・是川遺跡の「合掌土偶」です。
わたし的には、このふたつの土偶にはきわめて近似性を感じます。
ひょっとすると制作者は同一人物ではないのかとまで感じる。
その制作ポリシー、姿勢としての強い類縁性が伝わってきます。

北海道と東北の２つのエリアをまたいで仕事しているわけですが、
地政的に北海道はひとつの広域自治体なのに対して
東北は６つの県に分かれているという違いは、当たり前なんですが大きい。
住宅行政についての地域自治体の「施策」に関しても
歴史的に分権である東北では、６つの県でそれぞれ分離している。
北海道では日本の最寒冷地広域自治体として、
住宅政策を独自に持っていて、その部署組織もしっかり確立している。
場合によっては国交省や経産省といった国の行政組織以上の
経験知を持って行政に当たっていて、地域の工務店の
技術力とか実績の把握まで、現場的な現実認識を持っている。
本来は地域として官民が協同して研究し、解決しなければならない問題、
寒冷地としての断熱技術の「公的認証制度」などが、北海道では
「地域認証」として確固としてあるのに、東北地域では存在し得ていない。
行政的なバックアップが可能になっている北海道に対して
東北各県では、対応がそれぞれに分かれざるを得ないので
地場産業である住宅企業に対しての行政支援が決定的に不足する。
結果として、地域に不可欠な製造業・住宅技術の発展が伸び悩む。

両地域にまたがって活動していると基盤的なこうした問題に気付く。
具体的には北海道では、住宅の断熱施工について
「BIS」という技術資格を地域認証として制度化してきています。
北海道では1600〜1700人ほどがこの資格を得て現在活動していますが、
この資格は東北でも強いニーズがあり、これまで300人弱の資格取得者がいた。
ところが、この資格は数年ごとに断熱技術進化に合わせ、
「更新手続き」が義務づけられ、さらに講習受講だけではなく、
「試験」まで実施して、資格制度の実質レベルが保守担保されてきている。
初めは北海道の先進技術を学ぶという強い動機はあるのだけれど、
「更新」には、北海道にわざわざ行かなければ受講できないことから、
2/3以上の方たちが、せっかくの資格を「流して」しまっている。
北海道では行政的支援があっての人数であるのに対して
東北からの応募者はまったく自発的なのに北海道の1/5程度までいた。
今後、住宅性能の「義務化」を間近に控えて、
断熱技術のより広範な拡散、取得は大きな社会的命題でしょう。
またさまざまな国の住宅施策への対応としても、大いに活用可能な資格。
ということで、この資格についての「講習・試験」を
東北・仙台で開催できないか、北海道の関係各機関に働きかけたところ、
たいへん積極的な対応をとっていただくことになりました。
来年早々１月と２月に開催が可能ということでしたので、
多くの東北の住宅技術者のみなさんに、わたし自身やスタッフなどが
ボランティア活動で、ご案内勧誘していきたいと考えています。
ご興味のある方は、わたしまでメッセージをいただければ折り返し対応します。
ぜひ、最寒冷地北海道の住宅断熱技術認証資格BIS、ゲットしてください。

Posted on 10月 4th, 2016 by 三木 奎吾
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