きのう書いた「累積人口」という意味合いですが、
いろいろに新しい考え方を呼び覚ます機縁になりうる知見だと思っています。
その同じ統計推定を援用すると、ホモサピエンスの類的累積は、
700〜800億なんだそうであります。
で、加速度的に人口は増え続けてきたけれど、
その間で、平均寿命もどんどん高齢化してきた。
そしていま、いわゆる先進国では、出生率は軒並み下がって来ている。
これはなにを表現しているのだろうか？
というのが、考える必要のある大テーマだと思う次第。

４万年かかって今日まで生き延びてきた現生人類が
なぜ人口爆発し、そしてそれから機をそらさずして
一転して人口抑制的になってきたのか、
これは社会的要因を含めて、DNA的な類的選択ではないのかということ。
たぶん、そのことと高齢化は一体不可分のことだろうと思う。
人類社会にとって、子どもをどんどん生産しなくても
社会が維持できるように変化してきたことを表しているのだろうか。
縄文が始まってそれまでの旧石器といちばん違ったのは
人間が長寿命化したことだと言われている。
それまでは、基本的には狩猟民だったので、基本的には敏捷性が要求され
常に移動する生活だったので、体力勝負だったのが、
食料が森から採集するのと海生動物の漁に変容したことで
定住的生活が可能になり、年を取っても社会に有用な貢献ができるようになった。
それは同時に、経験知を後世代に残していくことが可能になった社会だという。
というような説を聞かされたことがあるけれど、
そのような大きな変化がいま、来ているのだろうか。
いま、ホモサピエンスは、何度目かの大きな変容を迎えているのかも知れない。
栄養採取がかなり平均的に進み、衛生思想や病気の解明が進んで
一般的に言われる人間の肉体の機能性限界120年に
先進諸国のひとびとの寿命が近づいてきている。
そうなってくると、どんどんと世代交代して若い人類を増やすばかり必要性が
種族レベルで必要性をなくしてきているのではないか。
そのように思考してくると、
現代に起こっている事柄の意味も決定的に見えてくるような気もする。
縄文の人々が、その社会の高齢者が
どんな社会的分業を担ってきたのか、
そのようなアプローチが、現代社会でも、たとえば生産手段の多様化
あるいはロボット技術の飛躍的進化を踏まえて
もう一回、試みられていく必要があるように思われる次第。

そういえば、宋文洲さんは、少子高齢化について
一時的な種族保持のためのDNA的な調整に過ぎませんよ、と言っていましたが
別な見方ももうすこし、考えていかなければなりませんね。

Posted on 7月 8th, 2014 by 三木 奎吾
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すっかり仏門づいております。
来年あたり、頭を丸めておるやも知れません（笑）。
っていうのは、まぁ戯れ言ですが、
出張に出ての楽しみのひとつに、お寺さんでの朝の勤行拝観があります。
昨年は川崎大師に参詣したときに、朝の時間帯で
護摩法会にめぐり会うことが出来たりしました。
けっこう、こういう朝の宗教行為を公開している寺は多いようです。
早朝だと、いわゆる観光客はほとんどいなくて
みんなホテルで寛いでいて、日中にならないとお寺参りをしない。
いわば、早起きは三文の得が、こうして体験できることがある（笑）。
きのうは、横浜鶴見で宿泊しておりまして
もうちょっと天気が良くなっていると期待していたのですが
あいにくの梅雨模様。
それでも近くに曹洞宗大本山・総持寺を地図で発見して
先般の禅寺・永平寺参拝に続いて行ってみた次第。
考えてみれば、こうした短期間にふたつの大本山を参拝するのも縁がある。
広い境内に、ありがたい声明〜しょうみょう〜が響いている。
その声音に導かれながら、一番大きな建物の「祖堂」に向かうと
朝の勤行が行われていました。
曹洞宗では朝課と言うのだそうです。

先般の北陸紀行では、この総持寺の移転前の「祖院」もあったのですが、
明治晩年になって、本山はこちら横浜市鶴見に移転したそうです。
寺域は、なんと八万坪という広大な大寺院。
そのなかに各種の宗教建築伽藍が配置されている。
曹洞宗では、永平寺とこの総持寺でふたつの大本山があるそうです。
ちょうど朝課が始まってちょっとの時間だったようで、
般若心経を唱えたあと、たくさんの経典を広げたりたたんだりという
面白い動作を修行僧さんみんながやっていた。
衆生にしてみると、体動作そのものがキビキビとしていて
ひとつひとつにムダがなく、ピンと背筋が通ってくるように感じます。
そして、全員の修行僧による和讃のような声色が響き
それにリズムを与える鐘や太鼓の一種などとの集団音楽世界が広がる。
そのなかを勤行の動作が繰り広げられている。
まさに宗教的法悦感が寺域に充満してくる感覚があります。
平清盛が厳島神社で「千僧供養」というのを行ったそうですが、
夜の海面上にゆらめく蝋燭の照明のなか、千人の僧侶の和讃が
回廊舞台に響き渡った様は、まさに地上の黄金郷を感じたことでしょう。
あるいは、日本にはじめて仏教がもたらされた頃、
夜ごとに各寺院で行われたに違いない宗教儀式のなかで
それまでの日本の社会が経験したこともない
焚き込められた強烈なドラッグのような香のニオイと
こうした僧侶による和讃の響きは、
相当強烈な「文明」を未開の社会の人々に感じさせたに違いありません。
こうした朝の勤行風景はそんな宗教体験の一端が感じられる瞬間であります。
俗物そのものの自分ではありますが、
つい、引き込まれてしまう強い誘引力を持っていますね。
思わず、両手を合わせ、合掌させていただいておりました。
南無南無・・・・。

Posted on 7月 6th, 2014 by 三木 奎吾
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日本の古い時代の風景は、
今日の海水面の状況からはまったく違う様相だった。
というように言われている。
実際に浮世絵などで、たとえば常州（常陸国とくに南部）などでは
水上生活者の様子が描かれたりしていて、
現代の風景との相違に気付かされる。
写真は、利根川河口周辺の様子なんですが、
関東というのは、このような常陸国の風景と、
江戸湾内部でのリアス状の海岸線状況が特徴的な
いわば「水郷」的な状況が一面に広がっていたというように言われる。
現代からは、想像も出来ないんだけれど。
列島社会に成立した古代の本格的な律令国家は、
中国的なあくまでもまっすぐな陸の道路を「国土」の隅々まで貫徹させることを
基本に置いて国家建設を強行したけれど、
実態にまったくそぐわず、結局破綻に次ぐ破綻の結果、「伝統的」な
海上交通、舟運ネットワークによって、実質的に運営されていった。
そこがまた、葦原の中つ国といわれる農業水利にも適した地域だった。
基本的には小麦生産に依拠した中国的古代律令制と
コメ生産に立脚した列島社会では、
国の風景そのものがまったく違ったのだろうと思われます。
そういえば古代国家で関東の中心は下野、上野の国であって、
この写真のような風景の地域は汽水地域でもあり開発も遅れていたのだろう。
それが農業土木の進歩で、むしろ水利の良い地域とみなされ
大開発領主が歴史に出現するようになる。
いわゆる「板東平氏」というような連中が出てくるのは
大規模な農業地帯化が出来てきたということを表しているのだと思います。
鹿島神宮の例大祭に竜頭の船を使う祭礼があるそうですが、
その由来は、水郷地帯のなかの「島」で
しかもたくさんの「シカ」が住んでいた「鹿島」が
上古からの神聖空間になっていたことを伝えてくれているのだと思う。
たぶん、古代にはまるで瀬戸内海の弥山のような
厳島神社のような自然崇拝の対象だったに違いないと思います。
その背景に、こうした水郷風景が広がっていた。

列島社会の歴史の中で
こういった風景感覚が不可欠な背景条件であることが
どうしても抜け落ちているらしい。
わたしの住む北海道でも、札幌を含んだ石狩低地帯という地域は
このような水郷地帯であって、
太平洋側と日本海側とが、水郷と河川交通で繋がっていて
往来には、陸の中の「港」のような施設があって
船が使われていたということ。
歴史を考えるとき、そもそも風景、背景が違うということに
もっと想像力を働かせなければなりませんね。

Posted on 7月 4th, 2014 by 三木 奎吾
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けさは朝１番、５時45分自宅出発で東京出張。
ということで、さすがに朝、食事を用意して、というわけにはいかなかった。
で、やむなく「おにぎり」朝食を行きの自家用クルマの中で摂ることにした。
運転中、副食を同時に摂るのはムリなので、これオンリーという「ばっかり食」。
で、そうすると主食のこの「赤メシ」の旨みが感受性に強調される。
赤いのですが、メインの白米は知人の宮城の農家の自作米。
これはうまい。友人に分けてあげたら、病みつきになったという保証付き。
で、それに黒米と十勝産の黒豆、さらに玄米風の穀類
～カミさんがいつも入手してくれるヒエ・アワ類～をブレンドしてあります。

いま、わが家は単独生活者２名状態でして（笑）
食事で共有しているのは、温野菜たっぷりの鶏肉入りスープ、
味噌汁もしくはけんちん汁の味付けの献立と野菜サラダなどのみ。
そのほかは、この写真のような、主食炭水化物もわたしだけでして、
カミさんは、流行の脱炭水化物ダイエットを実践中に付き、
主食炭水化物抜きなのであります。
かわいそう・・・。わたしは半年くらいで劇的効果がありましたが、彼女はまだ。
なので彼女は、鶏肉ソテーなどを温野菜スープとともに食している。
わたしは、この主食と一汁、それに野菜サラダや納豆や長いも、もずくなどの海藻類
さらにはカボチャ・サツマイモ・小豆餡ブレンドのデザートなどを
くりかえし食べ続けてきている。
ところが本日はさすがに時間がなくて、副食・一汁などを食べられない。
やむなくきのうの残りの主食ご飯をおにぎりにして食べた次第。
カミさんのダイエット食を考えると犯罪的な背信感をもつのですが（笑）
しかし、久しぶりのこの炭水化物徹底食は無上にたのしい（笑）。
やや大ぶりのおにぎりだったのですが、
白米・黒米・黒豆・小粒穀類の食材バランスが口中で弾けるような食感をもたらす。
見た目や色合いはすっかり慣れてしまったのですが、
やはり赤メシという感じでたのしく感じられる。
そして食間・食後に口の中にひろがる自然な甘い味わいがたまらない。
それを、苦いまでの風味をたっぷり利かせた煮出しの麦茶で流し込む。
どうも自分のような年代の人間って、
結局、小さい頃にはじめて口にしたいろいろの食感を
もう一回追体験したいと思い続けるものなのではないかと思う次第。
母親の実家の農家で、季節ごとに食した食べ物類の
その持っていた風合い・味わいが懐かしくて仕方がない。
ノスタルジーの中の少年の日々に憧れを持っているのかも知れない。
シンプルだけれど、なにか、豊穣を感じられるような食。
そんなものに帰っていきたいと思っているのでしょうね。

おいしかった。炭水化物まみれ、サイコー！！

ということで、いまようやく本日の目的地、東京ビッグサイトの席に着席。
Wifiテザリングで、ブログアップ完了であります。
面倒だけれど、まぁ便利な時代になったものですね。

Posted on 7月 2nd, 2014 by 三木 奎吾
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先日の北陸の旅の時、
ふと訪れた復元竪穴住居にはマネキンが置かれていました。
まるでそこでそのまま暮らしているかのようで
たいへんほほえましたかったのですが、
でも暗いなかでみたら、ちょっと不気味だったかも（笑）、という印象。
で、歴史家の網野善彦さんの著作で書いてあった
日本女性の伝統的な座り方として、立て膝が一般的だった、
という記述通りの様子が再現されていたのです。
「おお、ついに」というような驚きの出会いでした（笑）。
なかなか考証がしっかりされている遺跡だなと感心もさせられた。

そうなんです、この座り方が伝統的なんだそうです。
なんとも不思議というか、お行儀が悪い感じがします。
そして実は、朝鮮女性も同じような座り方をしていた、とされているのです。
一汁一菜が基本であるという食習慣とあわせて
半島社会と列島社会は、基本的な文化を共有していたに相違ない
ひとつの証のように書かれていた。
男性は、朝鮮も日本も胡座が基本であったようです。
食事は、基本的に火のある場所を囲むようになされ、
車座のようになって、座ってしていたのですね。
で、女性はどうして立て膝だったのか？
これの理由はよくわからない。
インターネットで調べてみましたが、韓国での例で以下のような記述くらい。

女性は片膝を立てるのが韓国式です。
女性の立て膝はチマチョゴリを着ている際に
きれいなシルエットに見えるという理由なので、
最近は減っているとも聞きますが、ある人が韓国に行った時のこと、
目の前の若い女性がミニスカートで立て膝をしたので
びっくりしたという話を読んだことがあります。
その人は意を決して「パンツが見えてますよ」と注意したそうなのですが、
女性の返答は「２枚はいているから大丈夫」とのことだったそうです。

というような、あぶない（笑）記述があったのですが、
たぶん衣類との相関関係があるに違いないようですね。
半島と列島、高松塚古墳の女性衣装を見ても
これは間違いなく文化共通性を持っている。
でも日本の縄文文化でも、このような衣類が一般的だったでしょうから
どのように考えるべきなのか、迷うところです。
いまでいえば、ミニスカートに近い意匠ですよね。
一方で体動作的に考えると、いろいろな食器や食材やらの用意など、
すぐに立ち上がったりしなければならないので
機能的に考えて、合理性を優先させていたのかも。
こういう文章として残りにくいことがらや
あまりにも基本的なことがらには、証明がむずかしいものがある。
このこと、実は長年、考え続けているのですが
だれに聞いても、腑に落ちる答を聞いたことがありません。
なにか、ヒントでもご存知の方、いませんか？

Posted on 6月 30th, 2014 by 三木 奎吾
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