〜聖徳太子が制定した十七条憲法の第一条に出てくる言葉で「尊し」でも良いが，
原典は「貴し」。故事ことわざ辞典によれば「何事をやるにもみんなが仲良くやり，
いさかいを起こさないのが良いということ」を意味するという。〜
きのう、建長寺シリーズの最後で東大名誉教授の比較思想学者・中村元氏の
言葉を引用させていただきましたが、日中での禅宗の教義の違いを
指摘した部分で、多民族国家で強権支配が優勢な中国と日本の決定的相違として
寛容と愛情を強調する日本社会というフレーズがあった。
その言葉を読みながら、日本人の精神史という大枠のテーマから、
表題の聖徳太子のことばが大きく脳裏に蘇った次第。
聖徳太子はそれこそ日本に仏教を導入した指導者であり法隆寺、四天王寺の
創建に深く関わっているとされている。
そういう彼にして、導入する律令国家体制・宗教精神性について
一方では日本人的な捉え方を示しているようで興味深い。
律令制度を導入し国家体制を整え仏教を導入して東アジア国際国家とするけれど、
このような、よき日本人的オリジナリティへの気付きも同時に持っていた。
さらには日中外交の基本において「日出ずる国」という表現も用いて
少なくとも対等の立場が基本であると宣言もしている。
日本国家社会内部では和を最優先しつつ、国際的には独立姿勢を鮮明にする。
こういう明確な国家体制を宣命された先人として「聖徳」の名にふさわしい。
ぜひ岸田さんには民主主義陣営の基本をしっかり保守していただきたい。

建築の世界ではこういう「和」の表現として
写真上のような「唐破風」が特徴的だと思われます。
〜破風とは屋根の裏側に山形に取り付けられた板部およびその付属品の総称。
唐破風は破風の一つで破風板の中央部を高く左右両端に曲線状に反っているもの。
主としては玄関、門、向拝などに取り付けられる。〜
これは名前に唐とあるけれど輸入されたデザインではなく、
日本オリジナルの建築デザイン表現なのですね。
平安時代ころに始原をさかのぼることができるとされています。
歴史年代を通じてカラフルで目を驚かす文物一般に「唐物」という
言語表現が付されていた、一種「舶来もの」のようなイメージで
日本人がオリジナルで作った破風のスタイルなのに、派手さを表現する
「唐」という冠詞を乗っけたということのようです。
で、この唐破風のデザインはまさに「和を以て・・・」そのもの。
建築とは基本的に四角四面を構造するものですが、
そういう建築にあってなお、豊かな表情を持たせたい始原心理でしょう。
ただこのような円形表現は手仕事の複雑さが要求されるので
その意味でも日本人の特質を表してもいる。

この写真は建長寺方丈内部の様子ですが、なにげにインスピレーションを感じて
画像としておさめたものですが、あとで見返してみると
四角四面な構造の柱梁の空間の画面中心に太鼓が置かれていた。
その太鼓が空間全体の中で「画竜点睛」のようになごみを与えてくれる。
こういう心理は日本人に強い性向であるということなのでしょうね。

English version⬇

[Japan that is precious with harmony]
~ The word that appears in Article 1 of the Seventeen-Article Constitution enacted by Prince Shotoku may be “respect”,
The original text is “noble”. According to the historical proverb dictionary, “Everyone gets along well with everything they do,
It means that it is better not to cause a dispute. ” ~
Yesterday, at the end of the Kenchoji series, Professor Emeritus of the University of Tokyo, Hajime Nakamura, a comparative philosopher
I quoted the words, but the difference in Zen Buddhism doctrine between Japan and China
In the pointed out part, as a decisive difference between China and Japan, which are multi-ethnic nations and predominantly powerful rule
There was the phrase Japanese society that emphasized forgiveness and affection.
While reading the words, from the general theme of Japanese spiritual history
As soon as the words of Prince Shotoku in the title revived in my mind.
Prince Shotoku is the leader who introduced Buddhism to Japan, and of Horyuji Temple and Shitennoji Temple.
He is said to be deeply involved in the founding.
For him, about the ritual national system and religious spirituality to be introduced
On the one hand, he seems to show a Japanese way of thinking, which is interesting.
He introduced the decree system, set up the national system, introduced Buddhism, and made it an East Asian international nation.
At the same time, I was aware of this kind of good Japanese originality.
Furthermore, in the basics of diplomacy between Japan and China, the expression “country of sunrise” is also used.
He also declares that at least an equal position is fundamental.
While giving top priority to harmony within the Japanese national society, we will clarify our stance of independence internationally.
As a predecessor who was proclaimed such a clear national system, it deserves the name of “Seitoku”.
I would like Mr. Kishida to firmly maintain the basics of the democratic camp.

In the world of architecture, as an expression of “wa” like this
It seems that the “Karahafu” as shown in the photo is characteristic.
~ Gable is a general term for the plate and its accessories attached to the back of the roof in a chevron shape.
Karahafu is one of the gables, and the central part of the gable plate is high and curved in both left and right ends.
It is mainly attached to entrances, gates, and worshipers. ~
Although the name says Tang, this is not an imported design.
It’s a Japanese original architectural design expression, isn’t it?
It is said that the origin can be traced back to the Heian period.
Colorful and astonishing artifacts throughout the historical period Generally called “Karamono”
With an image like a kind of “imported thing” with a linguistic expression
Even though it is a gable style originally made by Japanese people, it expresses flashiness
It seems that he was able to ride the article “Tang”.
So, this Karahafu design is exactly “with Japanese …”.
Architecture is basically a structure of squares and squares,
Even in such architecture, it is a primitive psychology that wants to have a rich expression.
However, such a circular expression requires the complexity of handwork.
In that sense, it also expresses the characteristics of the Japanese people.

This photo shows the inside of Kenchoji Hojo, but I felt some inspiration.
I put it as an image, but when I look back on it later
A drum was placed in the center of the screen in the space of pillars and beams with a square and square structure.
The drum gives a mess like a “painting dragon dot” in the whole space.
I think this kind of psychology has a strong tendency toward Japanese people.

Posted on 12月 26th, 2021 by 三木 奎吾
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建長寺は本格的禅宗寺院としては日本で最初期のもの。
鎌倉幕府を挙げての宗教建築文化として、宋の最新宗教文化の移植だった。
その特徴として「作庭」という分野に注目したことがあるのでしょう。
法隆寺にはそういう傾向はないし、高野山でも特記するようでもない。
仏教の発展の結果、こういった建築の分野が大きく成長したものでしょう。
この建長寺の方丈、住持の居住棟に付属して庭園が広がっている。
禅宗文化はまず鎌倉で展開し、その後政治中心が室町幕府とふたたび京都に
回帰していくなかでたくさんの禅寺が京都で建築されて
今日に至る京都文化の中核に位置するようになる。
この建長寺庭園もその後の室町期に活躍した夢窓疎石作庭とながく流布された。
しかし、実際には建長寺開基の蘭渓道隆による作庭だという。
ということは、禅宗文化には建築にともなって重要な建築要素として
庭園文化というものがメインファクターを成していたということ。

蘭渓道隆作庭ということだとしても、夢窓疎石ものちに鎌倉で遊学しているので、
まったく関与していないのかどうかもわからない。
禅宗としての宗教運動の流れの中で、さまざまな交流があったことは自然。
いわば禅宗庭園文化というものが揺籃されてきた、と見るべきかも知れない。
蘭渓道隆は宋からの来日僧だけれど、夢窓疎石は天皇家とも繋がる日本生まれ。
いわば日本人好みに禅宗文化が変容していくなかで名が上がったのではないか。
輸入された建築文化に対してさまざまな日本的感受性が付与されていって
いかにも日本的空間美を反映していった過程がこうしたものだった。
夢窓疎石は７代の天皇が師事したとされるので、
日本の禅宗文化に決定的な刻印を施したといえるのでしょう。
かれが建築し、作庭したという寺院は日本中に多数存在している。
今日に至る日本人の審美眼的DNAに対して非常に大きな関与をしている。
そう考えれば、こういう庭園文化というものの奥行きが知れる。
言ってみれば中国からのアジア文化を受け入れてアレンジさせたものが
ひとつの典型的日本美を形成し、文化としてはその次に日本は
欧米世界と出会って大きな変容を遂げて行くというのが大きな「つかみ」か。

いずれにしても、このような禅宗的な自然との対話、
そしてその審美の尺度も禅宗的な価値感で作られていったということか。
わたしは北海道人なので、こういった自然観ともまた違った
拡張された「花鳥風月」を強く感じる自然環境に抱かれているのですが、
一方でこうした「わびさび」世界にもまた惹かれる。
ちょうど「和の住まい推進リレーシンポジウム in 北海道」という案内が来て
「瓦、縁側、深い軒」という日本建築美云々というテーマが示されている。
https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_SfbP7IM1SHChrqwkGWV9Yw
ほぼ北海道住宅建築には存在しない（笑）建築文化・・・。
こういうのを「国土交通省、経済産業省、林野庁」が推進するという。
なかなかにリアルタイムなデザイン論であるかも知れません。興味深い。

English version⬇

[Zen Buddhist Garden as Architectural Culture Kenchoji Temple-9]
Kenchoji is the earliest full-scale Zen Buddhist temple in Japan.
It was a transplant of Song’s latest religious culture as a religious architectural culture of the Kamakura Shogunate.
Perhaps you have paid attention to the field of “garden making” as its characteristic.
There is no such tendency in Horyuji Temple, and neither Mt. Koya nor anything special is mentioned.
As a result of the development of Buddhism, this field of architecture will have grown significantly.
The garden is attached to the residence building of the priest, Kenchoji Temple.
Zen Buddhism first developed in Kamakura, then the center of politics returned to the Muromachi Shogunate in Kyoto.
Many Zen temples were built in Kyoto as we returned
It will be located at the core of Kyoto culture to this day.
This Kenchoji garden has also been disseminated as the Muso Soseki garden that was active during the Muromachi period.
However, it is said that the garden was actually created by Lanxi Daolong, the founder of Kenchoji Temple.
This means that it is an important architectural element in Zen Buddhism culture along with architecture.
The garden culture was the main factor.

Even if it’s a Lanxi Daolong garden, I’m studying in Kamakura at Muso Soseki.
I don’t know if I’m not involved at all.
It is natural that there were various exchanges in the flow of religious movements as Zen Buddhism.
So to speak, it should be seen that the Zen sect garden culture has been shaken.
Lanxi Daolong is a monk from Song, but Muso Soseki was born in Japan, which is also connected to the Emperor.
So to speak, it seems that the name has risen as the Zen Buddhism culture has transformed into Japanese tastes.
Various Japanese sensitivities have been given to the imported architectural culture.
This was the process that reflected the beauty of Japanese space.
Muso Soseki is said to have been studied by the 7th emperor.
It can be said that the definitive stamp was given to the Zen Buddhism culture in Japan.
There are many temples in Japan that he built and built.
It has a great deal of involvement in the aesthetic DNA of the Japanese people to this day.
If you think so, you can see the depth of this kind of garden culture.
So to speak, the one that accepted and arranged Asian culture from China
Forming one typical Japanese beauty, Japan is next in terms of culture
Is it a big “grab” to meet the Western world and make a big transformation?

In any case, such a dialogue with Zen Buddhism nature,
And the scale of aesthetics was also made with a sense of Zen Buddhism.
I’m from Hokkaido, so it’s different from this view of nature.
I am embraced by the natural environment that makes me feel the expanded “Kacho Fugetsu” strongly.
On the other hand, I am also attracted to this “Wabi-sabi” world.
The information “Japanese House Promotion Relay Symposium in Hokkaido” has just arrived.
The theme of Japanese architectural beauty, “tiles, porch, deep eaves,” is shown.
https://us06web.zoom.us/webinar/register/WN_SfbP7IM1SHChrqwkGWV9Yw
Almost does not exist in Hokkaido residential architecture (laughs) Architectural culture …
It is said that “Ministry of Land, Infrastructure, Transport and Tourism, Ministry of Economy, Trade and Industry, Forestry Agency” will promote this.
It may be quite a real-time design theory. Interesting.

Posted on 12月 24th, 2021 by 三木 奎吾
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今回の建長寺シリーズは道元さんの永平寺探訪からの流れですが、
やはり鎌倉の武家政権成立期のことに触れていくほどに
奥州での坂上田村麻呂による征服戦争、アテルイ以来の東北の民による抵抗、
日本史上長期間にわたった奥羽の戦乱との関わりを意識させられる。
陸奧での産金が749年でそこから1189年の藤原氏滅亡まで440年間、
奥州は繰り返し武力紛争が絶えることがなかった。
王朝政府側は東北の民を勝手に蝦夷と決めつけ小中華国家の圧政を押しつけた。
日本の正史の記述で王朝国家としての対東北地域方針として
「討ちて獲るべし」という明確な侵略意図の表記がある。
桓武帝による東北侵略戦争「征夷」という言葉の差別感に驚かされる。
桓武は中国皇帝的な即位儀礼を行い武断的政治路線を取ったといわれる。
東北の民にして見れば、なぜ自分たちが征夷の対象とされるのか
理不尽のきわみと受け取っていたことだろう。
奥州での「産金」が幸でもあり不幸でもあったということなのか。
その王朝政府の征夷方針は、前九年後三年戦役を経て奥州藤原氏政権の確立で
藤原氏４代100年ほどの緊張緩和期間を持った。
度重なる戦費の財政圧力から京都貴族政治で征夷忌避路線が継続したもの。
しかし武士階層の地位向上を狙った源氏勢力は深く侵略のツメを研ぎ続け
祖先の挫折・遺恨を抱き続けた頼朝はついに平泉を殲滅する。
この戦乱の最終帰結として鎌倉幕府の成立があった。

滅ぼされた側、奥州藤原氏の開祖・清衡は中尊寺を建立したが、
そのときの「願文」が残されている。奥州戦乱の当事者の肉声として
歴史的にも興味深く、また源氏による制圧への異議申し立てとも感じる。
以下にその内容の現代語意訳。
〜（奥州では）官軍に限らずエミシによらず古来より多くの者の命が失われました。
・・・命あるものたちの御霊は今あの世に消え去り骨も朽ち、それでも
奥州の土塊となっています。この鐘を打ち鳴らす度に罪もなく命を奪われしものたちの
御霊を慰め極楽浄土に導きたいと願うものであります。
・・・縁があって私は東北のエミシの酋長に連なる家に生まれましたが幸いにも
白河法皇が統治される戦のない世に生れ逢いこのように長生きをして
平和の時代の恩恵に浴しました。そして我がエミシの里では争い事も少なく
捕虜を住まわせた土地や戦場だった所もよく治まっております。
この時代にあって私は分不相応にも祖先の残した事業を引き継ぐこととなり、
誤ってエミシの酋長の座に座ることになりました。今や出羽や陸奥の民の心は、
風に草がなびくように従順です。粛愼（しゅくしん）やユウ婁 （ゆうろう）のような
海外の蛮族もまた太陽に向うひまわりのようによく懐いております。
・・・大門は三つ築垣は三面、反橋は一道（21間）斜橋は一道（10間）
龍頭鷁首（りゅうとうげきす）の画船2隻、左右楽器、太皷、舞装束38人を具します。
これを造るに当たって築山して地形を変え池を掘って水を引き入れました。
草木と樹林を宮殿楼閣の中に配置し人の楽しみとする歌舞を催し、
民衆の仏への帰依を讃えます。そうすればたとえ砦の外の蛮族だとしても、
『この世にも極楽はある』」と言うでありましょう。
千部の法華経に千人の読経者。法華経について、私・清衡は志を忘れず
多年に渡り僧侶に書写させてきたのですが同時にこれを一日に転読させ、
一人で一部、千人で千部を唱和し尽くそうと思います。
集った蚊の羽音は雷鳴を成す。千僧の読経の声はきっと天に達するでしょう。・・・
＜中尊寺落慶供養願文より、現代語訳・佐藤弘弥氏：抜粋＞〜

歴史は常に勝ったものの正義で正史が描かれていくけれど、
この源氏の奥州征服にはどうしても同意できない部分がある。
これは単なる「判官びいき」だろうか？

English version⬇

[Destruction of Fujiwara Family Hiraizumi and birth of the shogunate Kenchoji, Kamakura-7]
This Kenchoji series was from Dogen’s visit to Eiheiji,
After all, I touched on the period when the samurai government was established in Kamakura.
Conquest war by Sakanoue no Tamura Maro in Oshu, resistance by Tohoku people since Aterui,
It makes me aware of the relationship with the war that lasted for a long time in the history of Japan.
Gold production in the land was 749, and from there until the destruction of Mr. Fujiwara in 1189, 440 years,
In Oshu, armed conflicts continued.
The dynasty government arbitrarily decided on Ezo and the people of Tohoku and imposed oppression on the little Chinese nation.
As a policy for the Tohoku region as a dynasty nation in the description of the official history of Japan
There is a clear description of the invasion intention, “Kill and catch.”
The war of aggression in Tohoku by Emperor Osamu is noticed by the discriminatory feeling of the word “Shogun”.
It is said that Kanmu performed a Chinese emperor’s coronation ritual and took a martial political line.
For the people of Tohoku, why are they the targets of conquest?
It must have been received as unreasonable.
Does it mean that “gold production” in Oshu was both fortunate and unfortunate?
The dynasty government’s conquest policy was to establish the Oshu Fujiwara administration after three years of campaigns nine years ago and three years later.
Mr. Fujiwara had a period of relaxation of tension for about 100 years in his 4th generation.
Due to the repeated financial pressure of war expenses, the conquest aristocratic route continued in Kyoto aristocracy.
However, the Genji forces aiming to improve the status of the samurai class continue to sharpen the claws of the invasion deeply.
Yoritomo, who continued to hold the frustration and grudges of his ancestors, finally annihilated Hiraizumi.
The final consequence of this war was the establishment of the Kamakura Shogunate.

The murdered side, Kiyohira, the founder of Mr. Fujiwara Oshu, built Chusonji Temple, but
The “application” at that time is left. As the voice of the parties to the Oshu War
It is historically interesting, and I feel that it is an objection to the suppression by Genji.
Below is a modern translation of the content.
~ (In Oshu) Many people have lost their lives since ancient times, not only in the government army but also in Emishi.
… The spirits of living things have disappeared into the afterlife and their bones have decayed, yet
It is a mass of soil in Oshu. Every time I ring this bell, I’m innocently killed
We want to comfort the Spirit and lead it to the Paradise Pure Land.
… I was born in a house connected to the chief of Emishi in Tohoku, but fortunately
Born in a warless world where Pope Shirakawa is ruled, and lived long like this
I enjoyed the benefits of an era of peace. And there are few conflicts in my village of Emishi
The land where the prisoners of war lived and the battlefields are well settled.
In this era, I was disproportionately taking over the business left by my ancestors.
I accidentally sat in the position of chief of Emishi. The hearts of the people of Dewa and Mutsu are now
Obedient as the grass flutters in the wind. Like Yilou and Yilou
Barbarians abroad are also fond of sunflowers facing the sun.
・ ・ ・ Daimon has three fences, three sides of the fence, one road (21 spaces) for the arched bridge, and one road (10 spaces) for the diagonal bridge.
It is equipped with two Ryuto Gekisu painting boats, left and right musical instruments, taiko, and 38 dance costumes.
In making this, we built a mountain, changed the terrain, dug a pond, and drew water.
The vegetation and forests are placed inside the palace tower to hold a song and dance that people can enjoy.
Praise the people’s devotion to the Buddha. That way, even if it’s a barbarian outside the fort
Let’s say, “There is paradise in this world.”
Thousands of Lotus Sutras and Thousands of sutras. About the Lotus Sutra, I, Kiyohira, do not forget my ambition
I had a monk copy it for many years, but at the same time I made it transcribed in one day.
I’m going to sing a part by myself and a thousand copies by a thousand people.
The sound of the gathered mosquitoes makes thunder. The voice of the chanting of the Senzo will surely reach heaven.・ ・ ・

Although history has always won, the official history is drawn with justice,
There is a part that I cannot agree with Genji’s conquest of Oshu.
Is it the so-called “judgment biiki”?

Posted on 12月 22nd, 2021 by 三木 奎吾
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建長寺の創建は1253年。創設者は幕府５代執権・北条時頼。
時代的には京都王権の政治支配が承久の乱によってパワーが衰退し
幕府権力が東国だけではなく全国に拡張した鎌倉幕府絶頂期。
頼朝による武家権力の創始から70-80年経過した時期に当たる。
幕府の滅亡が1333年なので約150年の期間のほぼ半ば。
そういう時代相のなかで武家としての新時代仏教として禅宗が
最新の中国仏教として導入されていったとされる。
開山者には中国からの渡来僧・蘭渓道隆が選択され伽藍配置も中国式とされた。
寺院内では中国語が公用されていたという。

武家権力としては畿内地域の「伝統的」仏教思想に対して
新時代の「国家鎮護」思想を持って統治すると宣言したかったのか。
権力の安定期でもあり北条時頼は熱心な仏教信者であったとされる。
権力が安定してくると統治の平和的浸透のために宗教を利用する考えが
主導的になってくるのが必然の流れなのかも知れない。
前回まで触れてきた歴史の流れで言えば平泉の藤原政権では
創始者の藤原清衡自身が中尊寺の「願文」を残している。
日本史では平泉と奥羽の情勢はメインカレントとは見なされず、
京都中央での源平の興亡が主流のように描かれていくけれど、
武家政権の萌芽はむしろ奥羽での戦乱がその端緒にあたり、
そこでの血みどろの戦争状況が国内情勢の最先端に盛り上がっていって
結果として「関東国」という新国家が全国統一したといえるのではないか。
そもそも関東の開墾地主層が武士「階級」の基盤であり、
かれらが京都中央での「武家貴族」源氏（頼朝にいたる嫡流）を推戴利用し
征夷大将軍という中央からの独立的権力根拠を獲得し
鎌倉に全国の権力を集中させたのが日本史の実相だと思える。
京都政界での得体の知れない宮廷貴族たちの主導権争いという実態から
よりリアルな政治基盤に主役を転換していったという流れ。
そのようななかで基盤を確立させた開墾地主の盟主・北条家は
自らの権力に装飾性を持たせるのに、こうした禅宗を選択した。
この鎌倉での寺院建築に「建長」という年号名を付したのは
武家政権の揺るぎない正統性・基盤を象徴させたと思える。

そうした武家の世の寺院として選択されたのが、禅宗。
それまでの仏教宗派に対し「個人」としての克己心に着目していると思える。
武家という存在は命のやり取りをする役割を担っているので
常に生死の境を意識し続ける存在でもある。
もちろん自らの生死を賭けるとき、その個人の上位概念として
いわば「法人」としての家、家系意識があってその利益のために
自分一個の生命をやり取りするという心象世界を持っている。
そういったかれらにとって、禅の説く精神性がふさわしく感じられたのか。
建長寺で見た仏像群のなかで特徴的と思われたのが写真の「仏陀苦行像」。
仏教の創始者であるゴータマブッダさんが悟りを得るのに修行時、
食も取らずに骨が浮き出るほど一心不乱に修行していた様子を
このような仏像に活写してそれを武家たちは拝跪していた。
禅宗寺院が武家に支持されたのには、こういった自分たちの生き様死に様に
もっともその教えがふさわしいと思えたのではないか。

English version⬇

[The inner world and religion of the samurai who lead the era Kenchoji Kamakura-5]
Kenchoji Temple was founded in 1253. The founder is Hojo Tokiyori, the fifth shogunate.
In the era, the political rule of the Kyoto kingship declined due to the Jokyu War.
The heyday of the Kamakura Shogunate, when the power of the Shogunate expanded not only to the eastern country but to the whole country.
It is 70-80 years after Yoritomo’s founding of samurai power.
Since the shogunate was destroyed in 1333, it was almost the middle of the 150-year period.
Zen Buddhism as a new era Buddhism as a samurai in such an era
It is said that it was introduced as the latest Chinese Buddhism.
Lanxi Daolong, a monk from China, was selected as the founder, and the cathedral arrangement was also Chinese style.
It is said that Chinese was officially used in the temple.

As a samurai power, against the “traditional” Buddhist thought of the Kinai region
Did you want to declare that you would rule with the idea of ​​”national protection” in the new era?
It is said that Hojo Tokiyori was an avid Buddhist believer during the stable period of power.
The idea of ​​using religion for the peaceful penetration of governance as power stabilizes
It may be an inevitable flow to become a leader.
Speaking of the history that I touched on until the last time, in the Fujiwara administration of Hiraizumi
The founder, Kiyohira Fujiwara himself, has left behind the “request” of Chusonji Temple.
In Japanese history, the situation in Hiraizumi and Ou is not considered the main current,
The rise and fall of Genpei in central Kyoto is depicted as if it were mainstream,
The sprouting of the samurai government started with the war in Ou,
The bloody war situation there was rising to the forefront of domestic affairs.
As a result, it can be said that the new nation called “Kanto” has been unified nationwide.
In the first place, the landowners in the Kanto region are the foundation of the samurai “class”.
They used the “samurai aristocrat” Genji (a pedestrian style leading up to Yoritomo) in central Kyoto.
Acquired an independent basis of power from the central government, the Shogun General
It seems that the fact of Japanese history is that the power of the whole country is concentrated in Kamakura.
From the fact that the unfamiliar court aristocrats are fighting for the initiative in Kyoto politics
The flow of shifting the leading role to a more realistic political base.
Under such circumstances, the Hojo clan, the lord of the landowner who established the foundation,
I chose these Zen sects to give my power a decorative touch.
The name of the temple building in Kamakura was named “Kencho”.
It seems to have symbolized the unwavering legitimacy and foundation of the samurai government.

Zen Buddhism was selected as the temple of the samurai world.
It seems that he is paying attention to his selfishness as an “individual” with respect to the Buddhist denominations up to that point.
Because the existence of a samurai plays a role in exchanging lives
He is also always aware of the boundary between life and death.
Of course, when betting on one’s life or death, as a superordinate concept of that individual
So to speak, for the benefit of having a family consciousness as a “corporation”
I have a mental world of exchanging one’s own life.
Did they feel that the spirituality that Zen preached was appropriate?
Among the Buddhist statues I saw at Kenchoji Temple, the one that seemed to be characteristic was the “Buddha penance statue” in the photo.
When Gautama Buddha, the founder of Buddhism, trained to gain enlightenment,
It seems that he was practicing so hard that his bones emerged without eating.
The samurai were worshiping it by copying it live on such a Buddha statue.
The reason why Zen Buddhist temples were supported by the samurai was that they lived and died.
I think that teaching seemed appropriate.

Posted on 12月 20th, 2021 by 三木 奎吾
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建長寺について書き進める予定なのだけれど、
やはり仏教の日本での推移はそのまま権力争奪史に重なる。
朝廷内部の宮廷政治の流れが学校では日本史の基本のように学ぶが、
それは政治現象のごく表面の事柄であって、
基本的には民のナマな経済社会の進展・発展に基本をおいて見る必要がある。
統一国家としては鎮護国家思想と天皇と「日本」国号が定まったのが基本。
そのように定められた国家体制だけれど、その再北限地域、
東北地方では国家支配は貫徹していなかった。
坂上田村麻呂の征夷行動でかろうじて上辺だけは取り繕われたけれど、
事実としては安倍氏や清原氏、奥州藤原氏という地方政権が独立的に蟠踞した。
それに対し「陸奥守」の中央派遣権力は好戦的だったり融和的だったりした。
源頼義・義家父子の時代、かれらが陸奥守として東北を戦乱で蹂躙した。
前九年後三年という地域戦争期を経て奥州藤原氏の100年の平和があった。
はるかな子孫として頼朝は流人として流された関東で開拓地主層と結託する。
平家という中央政界での敵対勢力の盛衰を眺めながら、
一方で家系宿縁の敵である奥州藤原氏への復讐の念を持ち続けただろう頼朝。
この人物の権力把握力の根源は冷酷無比な状況判断のクールさ。
関東の開拓地主という猛獣たちの使い手としての力量を磨いたといえる。
かれらはひたすらに「一所懸命」であり、旺盛な土地支配欲を持っている。
その盲目的我欲に「御恩と奉公」という「名分」を与えて統治力を高めた。
結局武士道とは主従の「契約関係」原則のルールなのだと思う。
それまでの意味不明な王朝政府機構の政治統治に対してはるかに実利的で
自分たちの基本欲求を積極的に認定する権力だったので尊崇した。
「そんなことは後でどうとでもなる。いまは猛獣使い能力向上に徹するべきだ」
対平家の関東支配権戦・富士川の戦いで大勝利したのに
関東武士団は頼朝に関東支配への一層の努力傾注を促した。
頼朝は賢くその要求を受け入れて、自らの源氏が平氏と入れ替わって
王朝政権の担い手になる道を一時保留する選択をしている。
そんなことよりも独立開墾地主相互間での封建領土紛争への対処、
その検断のルール・武士道原則確定がなにより優先されたということだろう。
実際に富士川の戦いに頼朝は関東武士団を指揮して動員することができたけれど、
さりとてかれらは長期間にわたって関東を留守にして遠征軍従事することは
実際問題として不可能だったのだろう。
そんなことをして隣の土地の支配者が攻め込んできて支配権を奪われる危惧が
かれらには常に存在し続けていたといえるのでしょう。
事実頼朝が鎌倉にいて猛獣使いを果たすことでその後かれらは遠征も了解出来た。
「頼朝さん、京都のことはどうでもいい、関東のルールを決めてくれ」
かれらにとっての頼朝の存在価値はそこにあったのだろう。まさに「将軍」。
武士道の基本を決めてくれ、というに等しいといえる。
怜悧な政治判断力を持つ武家貴族頼朝の英雄たる所以ではないか。

・・・どうもなかなか建長寺開山に記事がたどりつけないが（笑）、
わたし的にはこの鎌倉の権力成立過程、武士道の初源について
不分明なところが多すぎるのではないかと思い続けている次第です。

English version⬇

[Basic planner of Bushido, Yoritomo Kenchoji-3]
I’m planning to write about Kenchoji Temple,
After all, the transition of Buddhism in Japan directly overlaps with the history of power struggle.
The flow of court politics inside the imperial court is learned at school like the basics of Japanese history,
It’s just the surface of a political phenomenon,
Basically, it is necessary to look at the development and development of the people’s raw economic society.
As a unified nation, it is basic that the ideology of the guardian state, the emperor, and the “Japan” national name have been decided.
Although it is a national system defined as such, its re-northern limit area,
In the Tohoku region, national rule was not maintained.
Sakanoue Tamura Maro’s conquest action barely repaired only the upper side,
As a matter of fact, the local governments of Mr. Abe, Mr. Kiyohara, and Mr. Fujiwara Oshu independently shook.
On the other hand, the central dispatch power of “Rikuokumori” was warlike or harmonious.
During the time of Minamoto no Yoriyoshi and Yoshiie’s father and son, they overrun Tohoku in a war as Mutsu Mamoru.
After a regional war period of nine years ago and three years later, there was 100 years of peace for Mr. Fujiwara Oshu.
As a far-reaching descendant, Yoritomo colludes with the settlement landowners in the Kanto region, where he was swept away as a drifter.
While watching the rise and fall of hostile forces in the central political world of Heike,
On the other hand, Yoritomo would have continued to have revenge on Mr. Fujiwara Oshu, an enemy of his family.
The source of this person’s ability to grasp power is the coolness of ruthless situational judgment.
It can be said that he has honed his ability as a user of the beasts who are the pioneer landowners in the Kanto region.
They are “hard” and have a strong desire for land control.
The blind selfishness was given the “name” of “gratitude and service” to enhance the governing power.
After all, I think Bushido is the rule of the master-slave “contractual relationship” principle.
Much more pragmatic for the political rule of the previously unintelligible dynasty government
I respected them because they had the power to positively recognize their basic desires.
“I can’t do that later. Now I should focus on improving my ability to use beasts.”
Even though I won a big victory in the battle of the Kanto dominance against the Heike and the battle of Fujigawa
The Kanto Bushidan urged Yoritomo to devote more effort to the Kanto rule.
Yoritomo wisely accepted the request and his own Genji replaced Taira.
He has chosen to suspend his path to becoming a leader in the dynasty’s administration.
Rather than that, dealing with feudal territorial disputes between independent landowners,
It seems that the rules of the inspection and the establishment of the Bushido principle were given the highest priority.
Yoritomo was able to actually command and mobilize the Kanto Bushidan in the Battle of Fujigawa,
It ’s not easy for them to be away from Kanto for a long time and engage in expeditionary forces.
It would have been impossible as a matter of fact.
There is a fear that the ruler of the next land will invade and lose control by doing such a thing.
It can be said that they always existed.
In fact, when Yoritomo was in Kamakura and played a beastmaster, they were able to understand the expedition.
“Yoritomo-san, I don’t care about Kyoto, please decide the rules of Kanto.”
Yoritomo’s existence value for them would have been there. It’s just a “general”.
It can be said that he decides the basics of Bushido.
Isn’t it the reason why he is a hero of Yoritomo, a samurai aristocrat who has a terrible political judgment?

… I can’t quite reach the article about Kenchoji Kaisan (laughs),
Personally, about the process of establishing power in Kamakura, the first source of Bushido
I continue to think that there are too many unclear points.

Posted on 12月 18th, 2021 by 三木 奎吾
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