タイムマシンができて日本史で時間旅行ができるようになったら、
やはり平安末期の源氏による権力奪取の瞬間がもっとも刺激的ではないか。
この時代、日本の歴史人口は757万人という推定値がある。
この数字を元に考えると戦争に動員されていた民は相当根こそぎ。
当時の社会を考えれば、農民達はその土地の領主の所有物だっただろう。
こういう動乱期に現代の人間のように「我関せず」という立場はあり得ないし、
実際に農村村落からは戦闘要員として大量動員されたことは疑いない。

奥州藤原氏を潰滅させるのに、頼朝は284,000の軍勢を率いたとされている。
1189年の7月-8月にかけての制圧行動だけれど、
農作業の繁忙期を避けての軍事行動にしても巨大な人口移動。
兵站を考えると気絶しそうだが、もっとも原始的「略奪」兵站だっただろう。
人数の正確性は特定しようもないけれど、平泉政権側にして見れば
まさに存亡の危機であり人口の相当規模が動員されたことはわかる。
一説では20,000が国見峠防衛に当たったとされている。
宮城県側から南下して福島県の国見峠付近で関東軍を迎撃したが、
まさに国土防衛の総力戦。当時の奥羽人口は不明だが現代東北は10％弱比率。
当時の開拓状況を考慮すれば、多めに見て総人口の5%程度ではないか。
奥羽人口を仮に40万人とすれば20,000の総力戦動員の蓋然性は高い。
一方で頼朝側も乾坤一擲の大勝負であり、家系の5-6代前くらいの
頼義・義家の代での苦渋の体験は強く「根に持っていた」だろう。
絶対に藤原氏の息の根を止める強い意志を持って遠征計画を実行した。
そう考えると284,000という人数も蓋然性はあるのかも知れない。
こちらも当時の関東全域の人口推定を奥羽の３倍と見て120万人。
征服側心理としては「一所懸命」思想のリアリズム、
「切り取り次第」という強烈な芳香を放つモチベーションから
農家の次男三男層は目をランランと輝かせ略奪の限りを尽くしたのではないか。
怖ろしい現実だけれど、封建の基盤である一所懸命の考え方は
戦後日本の「所得倍増」計画にも似て関東の民の欲望全開の蠱惑的軍政。
暴力革命家・頼朝は関東独立開墾地主たちのホンネを鼓舞したのだ。
津波のような欲望が奥羽を覆ったと言えるのだろう。
ちなみにこの戦役の「大義名分」を巡って朝廷の方針に頼朝は従わなかった。
戦にあっての将軍は帝の命にも服しないと言い放ったと言われる。
この一所懸命思想での成功体験、奥州侵略の大成功がその後の鎌倉幕府、
ひいては「武士道」の基本骨格を作ったのではないだろうか。
頼朝の政権掌握が成功し、武家政権が本格的に成立したのには
平氏を滅ぼした以上に、平泉政権の根絶やし征服が大きかったと思うのです。
武士の原則「御恩と奉公」「武士道」はこうして強烈な実体を持った。

源平の争乱という武力抗争が展開されて朝廷側としては
旧来の藤原氏などの貴族間の権力闘争の一変形とみていただろうと思う。
局地戦に勝った側に適当に事後的に「院宣」なりを渡して
「勝てば官軍」という政治的認証を与えその勢力に乗っかればいいと
旧来的政治力学の存続が可能だと考えていたと思われる。
そういう思考が根底から「革命」されてしまったということなのでしょう。

English version⬇

[Isshokennmei= “income doubling” invasion plan Kenchoji Kamakura-2]
Once you have a time machine and you can travel back in time in Japanese history,
After all, the moment of power seizure by Genji at the end of the Heian period is probably the most dramatic.
At this time, the historical population of Japan is estimated to be 7.57 million.
Based on this number, the people who were mobilized in the war are quite uprooted.
Given the society of the time, the peasants would have been the property of the landowner.
In such a turbulent period, there can be no position of “not being involved” like modern human beings.
There is no doubt that they were actually mass mobilized as combat personnel from rural villages.

Yoritomo is said to have led 284,000 troops to annihilate Mr. Fujiwara Oshu.
It was a suppression action from July to August 1189,
Huge population migration even for military operations avoiding the busy season of agricultural work.
It seems to be fainting considering the logistics, but it was probably the most primitive “predatory” logistics.
The accuracy of the number of people cannot be specified, but from the perspective of the Hiraizumi administration,
It turns out that it is a crisis of survival and a considerable size of the population has been mobilized.
According to one theory, 20,000 were involved in the defense of the Kunimi Pass.
I went south from the Miyagi prefecture side and intercepted the Kwantung Army near the Kunimi pass in Fukushima prefecture.
It’s a total war of national defense. The population of Ou at that time is unknown, but the ratio of modern Tohoku is less than 10%.
Considering the development situation at that time, it may be about 5% of the total population.
If the Ou population is 400,000, it is highly probable that 20,000 total wars will be mobilized.
On the other hand, Yoritomo’s side is also a big game of Inui, about 5-6 generations before the family line.
The painful experience of Yoriyoshi and Yoshiie would have been strongly “held in the roots”.
He carried out the expedition plan with a strong will to hold Mr. Fujiwara’s breath.
Considering that, the number of 284,000 may be probable.
This is also 1.2 million people, considering that the population of the entire Kanto region at that time is three times that of Ou.
As for the psychology of the conqueror, the realism of the “hard” idea,
From the motivation to give off a strong fragrance “as soon as it is cut”
The farmer’s second son and third son may have shined their eyes and looted as much as possible.
It ’s a scary reality, but the hard way of thinking that is the basis of feudalism is
Similar to Japan’s “income doubling plan” after the war, it is a seductive military administration that fully opens the desires of the people of the Kanto region.
Yoritomo, a violent revolutionary, inspired the Honne of the Kanto independent landowners.
It can be said that tsunami-like desires covered Ou.
By the way, Yoritomo did not follow the policy of the imperial court over the “great cause” of this campaign.
It is said that the shogun in the war said he would not submit to the life of the emperor.
The success experience with this hard thought, the great success of the invasion of Oshu was the subsequent Kamakura Shogunate,
By extension, I think he created the basic skeleton of “Bushido”.
The success of Yoritomo’s administration and the establishment of the samurai government in earnest
I think that the eradication and conquest of the Hiraizumi administration was greater than the destruction of the Taira clan.
The samurai principles of “gratitude and service” and “bushido” thus had a strong substance.

As an armed conflict called the Genpei War, the imperial court side
I think it was a variant of the power struggle between aristocrats such as the old Fujiwara clan.
After the fact, give the “institute” to the side that won the local war.
You should give the political certification that “If you win, the government army” and get on that power.
It seems that he thought that the traditional political dynamics could be maintained.
Perhaps that kind of thinking has been “revolutionized” from the ground up.

Posted on 12月 17th, 2021 by 三木 奎吾
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年相応、ということなのでしょうか、
最近は美術関係の嗜好が極端に日本画に向かって行っている。
高齢化とともに「油」への忌避が無意識にはたらいてくるものでしょうか（笑）。
睡蓮シリーズのモネは別格として、油絵は好みに合わなくなってきた。
そのモネの制作モチーフでもやはり日本画が大きく関わっているとも思える。
やはり鳥獣戯画以来の日本人的感受性に強く惹かれております。

ということで仕事関係先の凸版印刷さんのカレンダーシリーズは
わたしの好きな画材選択で毎年楽しみにさせていただいているのですが、
ことしはなんと「山口蓬春」さんの日本画が選択されておりました。
写真はカレンダーの表紙と1-2月の画面を飾る作品。
山口蓬春さんは大好きで葉山に近い氏の自邸跡の美術館には
これまでに４−⒌回訪問して空間を愛でさせていただいている。
作家のアトリエも公開されているので、その空気感にもどっぷり浸った。
美術というのは結局、人間感受性で感覚するものでしょうから、
好きな作家の住んでいた「好みの空間」という建築からも
同意できる嗜好性がたぶんさまざまに見えてくるものなのでしょう。
絵画はもちろんわかりやすいけれど、
同時に自邸空間というものも「人間の間合い」部分まで伝わってくる。
どこが、というような特定はしにくいけれど、
その空間全体にわたってある緊張感のある嗜好性があると思える。
その意味では「完璧」な感受性の発露ぶり。
そういうように鑑賞できるというのはたいへんシアワセだと思っている。

最近高校同期の友人が亡くなった。
彼女は同じクラスでもあったし、美術クラブ部員だった。
わたしは美術は好きだけれど、高校の美術の教師が授業のとき
わたしのデッサンの様子を真後ろからじっくりと見ていると思ったら
「・・・ヘタだなぁ・・・」と深くため息をつかれてしまっていた（笑）。
その様子から自分の生涯から美術制作の志向が完全消滅したのですが、
けっこう東京芸大への進学率も高い高校だったので
彼女にもある種の期待感みたいなものを持ち続けていた。
一度は描いた作品を見てみたいと思っていたけれど、
そういう機会を持つこともなく逝ってしまった。
美を志すひとはやはりなにかを残して欲しいと思った次第。
別に職業作家ということではなくてもいいと思う。ただ、その生きた証を見てみたい。
・・・そういう思いを持っていたら彼女は「書」を残していたと聞いた。
同時代を生きてきた友人がどんな世界観を持っていたのか、
今度そういう機会があれば見てみたいと念じている。

English version⬇

[Yamaguchi Hoshun, Japanese painting 2022 calendar indulging in sensitivity]
Is it suitable for the year?
Recently, art-related tastes are extremely moving toward Japanese painting.
Does the repellent to “oil” work unconsciously with the aging of the population (laughs)?
With the exception of Monet in the water lily series, oil paintings are no longer in my taste.
It seems that Japanese painting has a lot to do with Monet’s production motif.
After all, I am strongly attracted to the Japanese sensitivity since the bird and beast caricature.

That’s why Toppan Printing’s calendar series, which is related to work, is
I am looking forward to choosing my favorite painting materials every year.
This year, the Japanese painting of “Hoshun Yamaguchi” was selected.
The photo is the work that decorates the cover of the calendar and the screen from January to February.
I love Hoshun Yamaguchi, and at the museum of his own residence near Hayama
I have visited 4 ⒌ times so far and loved the space.
The artist’s atelier is also open to the public, so I was completely immersed in the atmosphere.
After all, art is something that you feel with human sensitivity.
From the architecture of “favorite space” where my favorite artist lived
Perhaps there are many different tastes that you can agree on.
The paintings are of course easy to understand,
At the same time, the space of the house is also transmitted to the “human space” part.
It’s hard to identify where, but
There seems to be a tense taste throughout the space.
In that sense, it is a manifestation of “perfect” sensitivity.
I think it’s very exciting to be able to appreciate it like that.

Recently my high school friend died.
She was in the same class and was a member of an art club.
I like art, but when a high school art teacher is in class
If you think you’re looking at my drawing from behind
She was deeply sighed, saying, “… I’m sorry …” (laughs).
From that situation, my intention to produce art completely disappeared from my life.
Because it was a high school with a high rate of going to Tokyo University of the Arts
She had some sort of anticipation for her too.
She once wanted to see her work,
She passed away without having such an opportunity.
She wanted the person who aspires to be beauty to leave something behind.
I don’t think it’s necessary to be a professional writer. I just want to see the living proof.
… I heard she had left her “book” if she had such thoughts.
What kind of world view did her friend who lived in her contemporaries have?
She wants to see if she has such an opportunity next time.

Posted on 12月 15th, 2021 by 三木 奎吾
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最近仏教寺院シリーズを続けてきて、木造建築の歴史的変遷を見ている。
仏教建築は大陸経由で日本に伝来し飛鳥寺・四天王寺を最初として
建てられてきたけれど、基本的には基壇という石を積層させた高基礎で
その平面に対して石場建てで直接柱を立てていく建築工法。
日本には三内丸山、出雲大社などの大型木造文化が存在していたが、
仏教伝来初期には半島出自の「金剛組」などの木造技術者たちが来日した。
はるかな後世の1200年代初期の永平寺でも宋大工が来日している。
この「基壇面から礎石基礎で柱を立てる工法」が伝来の工法だった。
それに対して、すでに空海の800年代に於いて基壇建築から離れて
「床上げ」して土間床からの離脱を行い、靴脱ぎ床面の方向に「進化」した。
この木造工法の日本での独自進化については
従来それほど大きな注意が払われていないように思える。
なぜこういう「床上げ」が採用されたのかはいろいろな説が考えられる。
ひとつは日本の高温多雨気候では基壇から立ち上げる木造の足下腐食。
これに対し「床下通気」を対置させたのが日本独自木造技術だったのではないか。
ようするに日本の湿潤気候対応での木材保護の考え方。
もうひとつが四季変化が明瞭な日本では冬季、土間床面からの冷輻射が強烈で
それから距離を取って寒冷の緩和を意図したのではないかという点。
心理的にこのふたつの要因動機はどういう比率だったのだろうか。
２枚目の写真は鎌倉初期1200年代初期の永平寺で１つだけ基壇建築の仏殿。
石場建ての石は丸い礎石に対して太い柱が立てられている。
大陸では丸い構造柱に対して四角い礎石が基本であるけれど、
ここでは礎石自体も丸い石が採用されている。これも「変化」。

一方ではるかな現代、上の写真は
わが社の事務所建築での「基礎外断熱」での足下部分。
日本では寒冷地木造建築というものへの挑戦が欧米よりはるかに遅れて
明治以降、北海道開拓と並行して工法開発に取り組まれることになる。
現代のコンクリート基礎技術の確立で外周側に基礎の壁が回される。
外周部に基礎が立ち上げられていて、寒冷対策でその外側で断熱する。
土間コンクリート面はその下側で面的に板状断熱材が敷き込まれ、
基礎が「まるっと」断熱され冬期の凍結地盤面からの冷輻射から隔絶できた。
こういう基礎外断熱によって、土間面全体が相対的にあたたかくなった。
工法をさらに補ったのが土間床暖房。寒冷地住宅は革命的快適性を得た。
土間への考え方自体が、現代に至って革命されたと言えるだろう。
このように木造建築の工法変遷を可視化してみると
高断熱高気密という革新と似た大革命として
古代建築技術者たちの「床上げ・靴脱ぎ」革命というものが浮かび上がる。
このような対比的な見方、視点を得ることができたように思っています。

English version⬇

[“Base” soil floor and modern “basic insulation” floor heating soil floor]
Recently, I have continued the Buddhist temple series and have seen the historical transition of wooden architecture.
Buddhist architecture was introduced to Japan via the continent, starting with Asuka-dera and Shitenno-ji.
Although it has been built, it is basically a high foundation with stones called the foundation.
A construction method in which pillars are erected directly on the plane by building stones.
Large wooden cultures such as Sannai Maruyama and Izumo Taisha existed in Japan,
In the early days of Buddhism, wooden engineers such as “Kongou Gumi” from the peninsula came to Japan.
Song carpenters also visited Japan at Eiheiji Temple in the early 1200s, which was a long time ago.
This “construction method in which pillars are erected from the foundation stone foundation from the foundation surface” was the traditional construction method.
On the other hand, already away from the foundation architecture in Kukai’s 800s.
“Raised the floor” to break away from the dirt floor, and “evolved” in the direction of the floor where the shoes were taken off.
About the original evolution of this wooden construction method in Japan
It seems that so much attention has not been paid in the past.
There are various theories as to why such “floor raising” was adopted.
One is the corrosion of the wooden feet that rises from the platform in Japan’s hot and rainy climate.
On the other hand, it may have been Japan’s original wooden technology that made “underfloor ventilation” stand in opposition.
The idea of ​​timber protection in response to the humid climate of Japan.
Another idea is that in Japan, where the changes in the four seasons are clear, cold radiation from the soil floor is intense in winter.
The point is that it was intended to alleviate the cold at a distance.
What was the ratio of these two factors and motivations psychologically?
The second photo is Eiheiji Temple in the early 1200s of Kamakura, and there is only one Buddhist temple with a basic architecture.
The stones built in the stone yard have thick pillars erected against the round cornerstones.
On the continent, a square cornerstone is the basis for a round structural column,
Here, the cornerstone itself is also a round stone. This is also “change”.

On the other hand, in the far modern age, the photo above is
The foot part of “insulation outside the foundation” in our office building.
In Japan, the challenge of wooden architecture in cold regions is far behind that of Europe and the United States.
After the Meiji era, the construction method development will be undertaken in parallel with the development of Hokkaido.
With the establishment of modern concrete foundation technology, the foundation wall will be turned to the outer circumference side.
A foundation is set up on the outer circumference, and heat is insulated on the outside as a measure against cold weather.
The concrete surface of the soil is covered with a plate-shaped heat insulating material underneath.
The foundation was “whole” insulated and isolated from cold radiation from the frozen ground surface in winter.
Due to this kind of external insulation, the entire soil surface became relatively warm.
The soil floor heating supplemented the construction method. Cold-weather housing has gained revolutionary comfort.
It can be said that the way of thinking about Doma itself has been revolutionized to the present day.
Visualizing the transition of the construction method of wooden buildings in this way
As a revolution similar to the innovation of high heat insulation and high airtightness
The “floor-raising / shoe-taking” revolution of ancient building engineers emerges.
I think I was able to gain such a contrasting perspective and perspective.

Posted on 12月 13th, 2021 by 三木 奎吾
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永平寺は禅の道場なので、僧堂と呼ばれる堂社がその中枢。
参観すると時間によっては僧侶さんたちの座禅の様子が見られたりする。
よく見る様子であって、自然にこちら側も身がシャンとさせられる。
ところが永平寺のなかでも目を抜いて迫ってくるのがこの木魚。
座禅の空間の外側、休息所なのか前室なのか、
ベンチのある前室空間のやや高い位置に配置されている。
全景写真の方では照明も映っているので高さ、大きさもわかると思います。
「木魚」となにげに見たまんまで書きましたが、
一般的には読経のお供で「ポクポク」と伴奏する役割。
しかしここは座禅の場なのでそういった用途ではなさそう。
実際に使われている状況を目撃していないので不明です。
ただし、木魚のおなかのあたりに補強痕跡があり
その位置付近を打撃して音を発生させるのが機能で間違いはなさそう。
だとすると、座禅の時間を堂内に告知するための装置のようにも考えられる。

で、面白みを感じるのがその魚種というか、怖ろしげなる目元。
どうも見た感じはシーラカンスか。
いかにも「偈」を下されそうな恐怖の大王的な印象。
だけれどもカラダはいかにも魚体そのものなのでかわいい。
こういうアンバランスの表現感覚にはどうも一本取られる。
参りました、仰せのごとくに致します的な納得感がある。
〜木魚は読経で打ち鳴らしてリズムを整える。また眠気覚ましの意味もあり、
木魚が魚を模すのは、眠るときも目を閉じない魚が
かつて眠らないものだと信じられていたことに由来する。〜というのが一般知。
以下、Wikipediaの記述の一部にはこういう箇所も見られる。
〜木魚の原型は禅寺で使われていた「魚板」（魚鼓）。黄檗宗の本山である
黄檗山萬福寺や護国山東光寺、韓国の寺院などで見ることができる。
魚板とはその名の通り魚の形をした板であり、午前11時45分にだけ鳴らされる。
魚の形をしているのは、魚は日夜を問わず目を閉じないことから、
寝る間を惜しんで修行に精進しなさいという意味である。
口にくわえた丸いものは煩悩を表し叩くことで吐き出させるという意味。〜
っていうことですが、この木魚に託された煩悩は相当深く深刻にみえる（笑）。
さすがに禅の道場なので、深遠な人間の業の深さを思えば、
このような魔物のようなシーラカンス級のお姿がふさわしいのでしょうか。
おっかなそうだけれど、面白い。


こうやって日本の仏教寺院を巡るブログシリーズをやっていると
これはこれで参観の追体験になっていて、仏を思い彷徨うひとつの道ではとも思う。
もちろん衆生の身なので調子外れだったり、トンチンカンであることは
重々わかっていますが、WEBという環境を活かして
仏について考えるひとつのルートではないかと思い始めてきております。
南無大師遍照金剛、南無大師遍照金剛・・・。

English version⬇

[Zendo Monastery and Mokugyo Eiheiji-14]
Eiheiji is a Zen dojo, so a shrine called a monastery is the center of it.
Depending on the time, you can see the meditation of the monks.
It looks like you look closely, and naturally this side also makes you feel like a shan.
However, it is this mokugyo that stands out and approaches even in Eiheiji.
Outside the zazen space, whether it is a resting place or an anterior room,
It is located at a slightly higher position in the front room space where the bench is located.
In the panoramic photograph, the lighting is also reflected, so you can see the positional relationship.
I wrote “Mokugyo” as I saw it, but
Generally, the role of accompaniment with “pokupoku” as a companion to the sutra chanting.
However, since this is a place for zazen, it does not seem to be used for such purposes.
It is unknown because I have not witnessed the situation where it is actually used.
However, there are traces of reinforcement around the tummy of the mokugyo.
It seems that there is no mistake in the function to generate a sound by hitting the vicinity of that position.
If so, it can be thought of as a device for notifying the hall of zazen time.

And what I find interesting is the fish species, or the scary eyes.
Does it look like a coelacanth?
A great impression of fear that seems to be given a “偈”.
However, the body is really a fish itself, so it’s cute.
This kind of unbalanced expression sense is taken by one.
I’m here, I’m sorry to say that, I have a sense of conviction.
~ The mokugyo adjusts the rhythm by striking it with sutra chanting. It also has the meaning of drowsiness.
The mokugyo imitates a fish because it does not close its eyes even when it sleeps.
It comes from what was once believed to never sleep. It is common knowledge that.
Below, such a part can be seen in a part of the description of Wikipedia.
-The prototype of the mokugyo is the “fish plate” (fish drum) used in Zen temples. This is the head temple of the Obaku sect
It can be seen at Obakusan Mampukuji Temple, Gokokusan Tokoji Temple, and Korean temples.
As the name implies, a fish board is a fish-shaped board that is currently ringing only at 11:45 am.
The shape of the fish is because the fish do not close their eyes day and night.
It means to spare time while sleeping and devote yourself to training.
The round object in the mouth expresses anxiety and means that it is spit out by hitting it. ~
That being said, the anxieties entrusted to this mokugyo seem to be quite deep and serious (laughs).
It’s a Zen dojo, so if you think about the depth of human work,
Is such a monster-like coelacanth-class figure suitable?
It sounds funny, but it’s interesting.

When I’m doing a blog series about Japanese Buddhist temples like this
This is a re-experience of the visit, and I think it is one way to wander around the Buddha.
Of course, because I am a sentient being, I can’t be out of tune or be a tonchinkan.
I know it very well, but taking advantage of the environment of the WEB
I’m starting to think that it’s one route to think about Buddha.
Nanmu Daishi Hensho Kongo, Nanmu Daishi Hensho Kongo …

Posted on 12月 11th, 2021 by 三木 奎吾
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道元さんの「食事論」の続きであります。
こういうテーマで仏法のこころを語りかけられると腑に落ちる。
写真は永平寺でふるまわれるという朝食と道元さんの「典座教訓」。

＜食べる・篇＞
【五観の偈】
食べる前に唱える５つの偈文。順番に唱えて食に対する心構えを確認する
1．功の多少を計り彼の来処を量る
生産者や輸送者など人の手を通って目の前の食事が成立していることを知ろう。
毎食が一期一会。
2．己が徳行の全欠を忖って供に応ず
このありがたい食べ物を受ける資格が自分にあるか。
徳のある行ないができているか。日ごろの行ないの是非を見つめ直そう。
3．心を防ぎ過を離るることは貪等を宗す
修行とは汚れた心を清めること、仏教でいう三毒（貪り・怒り・無知）を
払いのけること。食事ではこれらが生じやすいので注意しよう。
4．正に良薬を事とするはを療ぜんが為なり
「形枯」とはやせ衰えること。人は食べなければ死ぬ。食は肉体保持の良薬。
5.　成道の為の故に今此の食を受く
釈迦と同じあり方でこの食事を頂く。食事を頂くのは仏道を支えるため。
【食中の作法&込められた意味】
●話さない、音を立てない
曹洞宗では坐禅堂で食事をとる。決められた唱えごと以外
不用意に音を立てない。
音を立てて食べると「餓鬼」が腹を空かせるという仏教の考え方もある。
●正しいポーズで
正座は「しょうざ」と読み姿勢を正し端正に座る。
崩れた姿勢では食事と向き合えない。
●器は両手で扱う
食器に限らず何事も丁寧に扱う。丁寧な作法は美しく
滑りやすい形状の器を落とすリスクも軽減される。
●咀嚼中は箸を置く
食べ物を口に入れたら箸を置き咀嚼して飲み込んだら箸と食器を持つ。
複数の料理を同時に食べることはせず目の前の一皿と向き合う。
●お湯やお茶で器をきれいにする
お湯やお茶で器をきれいにしてから飲む。
水も器にこびりついた米も無駄にならず、
そもそも「きれいに食べよう」という意識が生まれる。～以上。

読み進めていて、道元さんって
間違いなく自分で食を作り、そして真正面から向き合ったことがわかる。
仏者としてその営為を内省的に解析したことが見える。
衆生にして見ると日常の営為の中で仏教思想を知ることになる。
むずかしい観念論の押しつけではなくごく人間的な行為規範。
こういう「暮らし方」領域で仏道に導いてくれる。
頓悟する機縁としては実にわかりやすく実際的。
日本人と日本食習慣にとって、こういう精進料理の考え方が
深く浸透したことを思い返すと、先人としての深い思慮に畏敬の念。
日本人のDNAにいろいろなことを刻み込んでくれたのだと思う。

English version⬇

[Zen knowledge of eating Eiheiji-12]
This is a continuation of Mr. Dogen’s “Diet Theory”.
When I talk about the heart of Buddhism on such a theme, I fall in love with it.
The photo shows the breakfast served at Eiheiji Temple and Dogen-san’s “Lessons from the Noriza”.

[The Five Views]
Five words to sing before eating. Chant in order to check your attitude toward food
1. 1. Weigh the amount of gong and measure his visit
Let’s know that the meal in front of us is established through the hands of people such as producers and transporters.
Every meal is once in a lifetime.
2. I don’t respond to all the deficiencies of Tokuyuki
Am I eligible to receive this grateful food?
Is there a virtuous deed? Let’s reconsider the pros and cons of daily activities.
3. 3. Preventing the mind and leaving the excess cultivates greed
Training is to purify a dirty heart, and to purify the three poisons (greed, anger, ignorance) in Buddhism.
To get rid of. Be aware that these are likely to occur in your diet.
Four. It ’s just a good medicine to treat
“Shape” is to lose weight. People die if they don’t eat. Food is a good medicine for maintaining the body.
5. I’m taking this meal now because it’s for Narudo
Have this meal in the same way as Buddha. The reason for having a meal is to support Buddhism.
[How to eat and what it means]
● Don’t talk, don’t make noise
In the Soto sect, we eat at Zazen-do. Other than the fixed chanting
Do not make noise carelessly.
There is also a Buddhist idea that “hungry demons” get hungry when they eat with noise.
● In the correct pose
Seiza reads “Shoza” and sits neatly.
You can’t face food in a crumbled posture.
● Handle the vessel with both hands
Handle everything carefully, not just tableware. Polite manners are beautiful
The risk of dropping slippery shaped vessels is also reduced.
● Place chopsticks while chewing
When you put food in your mouth, put chopsticks on it, chew it, and swallow it, then hold chopsticks and tableware.
Instead of eating multiple dishes at the same time, face the plate in front of you.
● Clean the bowl with hot water or tea
Clean the bowl with hot water or tea before drinking.
Water and rice stuck in the bowl are not wasted,
In the first place, the consciousness of “let’s eat cleanly” is born. ~ Above.

I’m reading, Dogen-san
You can definitely see that he cooked his own food and faced it head-on.
It can be seen that he introspectively analyzed his activities as a Buddhist.
From the perspective of sentient beings, you will come to know Buddhist thought in your daily activities.
A very human code of conduct rather than the imposition of difficult idealism.
It will lead you to Buddhism in this kind of “lifestyle” area.
It’s really easy to understand and practical as an epiphany.
For Japanese people and Japanese eating habits, this way of thinking about vegetarian cuisine
Looking back on the deep penetration, I was in awe of the deep thoughts of my ancestors.
I think he carved various things into the DNA of the Japanese people.

Posted on 12月 9th, 2021 by 三木 奎吾
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