冬の高速道路では「凍結防止材」を撒いていますね。
高速で運転するときに路面にこれが撒いてあると非常に安心。
なんですが、その副作用としてクルマ表面に成分が付着して
長期的にはクルマの塗装面が障害を受けるようになる。
なので、なるべくこまめにクルマの洗浄することが望ましい。
で、わが家付近に無人洗車場があるので一度利用したいと考えた。
なんですが、パソコンその他IT機器対応でアタマが疲れる日々なので、
それ以外の機械操作ではなるべく時間節約、見て即判断系が望ましい。
むしろ現代人はマニュアル類は金輪際読みたくないようになっている。
たぶん人間の「判断能力」には許容限度があって、
そのキャパを超えると「なるべく考えない」ようになるのでしょうか。
恥ずかしながら、やってしまった失敗談篇であります（泣）。

で、この無人洗車機の案内表示がこちらの写真。
１枚目写真でもかなりの情報量で、運転で疲れたアタマでは読みたくない。
その上、下の案内も表記されているので「早く洗浄ガンを持たねば」と焦らされる。
メニューがどうやら300円から500円で６種類あることがわかる。
そのそれぞれについて、細かい案内表示が小さい字で書いてあるけれど、
これはアタマには入りきらない。どうせ無人洗車なので、
ふつうの標準でわたしはいいのです。400円か、と。
ところがその右側に頭を下げたイラストがあり
「ただ今準備中なのでほかの機械をご利用ください」という案内表示がある。
その左手上部にはどうもON-OFFのランプ？
なぜこういう案内があるのか理解に苦しむ。「え、なに言ってんの？」
いまはランプが表示されていないけれど、
ランプが点灯しているかどうか、注意し忖度して判断せよということ？
しょっちゅう故障していてそのときには左上の赤ランプが点灯するのだろうか。
しかしもしそうでも、自販機としてはもっとわかりやすい表現をすべきでは？
まずはここで思考があれこれ混濁してくる。
で、今度はコイン投入口に蓋がしてあって、それを開けて投入することになる。
ご丁寧にその右側にはより混乱を誘うように「ブラックボックス」も併置されている。
一応確認はしたが、いまはもうなんだったかも忘れた。
あいにく100円硬貨が足りないので500円硬貨を使いたい。

投入口左側には100円・500円硬貨使用できます、と書いてある。ところがその上に

という表示がある。使えますと書いているのに、500円使用時お釣りがでない、とある。
ここで日本語受動能力の混乱がさらに高まる。
「使える」という表現の内容特定がこの機械運営者の恣意で決定されているのだ。
社会常識で言えば、使える、というのはもちろんお釣りも当然出てくるべきだ。
まさか500円硬貨が使えますと書いていて、
400円相当サービスがムリとは考えられないと常識判断が働く。
サービス業であれば顧客目線が当然で「お釣りが出ません」は理解を超える。
・・・まぁあとで気付いたけれど要するに自動機械側でお釣りシステム、
釣り銭返還システムを設備することをコストカットしていたのだろう。
たくさんのお釣り用の100円硬貨をあらかじめ充填させる必要もあるのでしょう。
そういうメンテ労役は確かにコストが相当掛かりそうだとは思う。・・・
しかし、自販機店舗で釣り銭システム導入をケチるとは常識で考えにくい。
「カネを払うのは自由だけれど、釣り銭は出ないよ」と公然と言っているに等しい。
自販機は対人コミュニケーションも担っている。
同じことを人間が言っている前提で顧客と「対話」する設計の必要があるだろう。
こういうコトバを人間が言ったら、相手は不快になるとまで考えていないのか。
はじめの「ただいま準備中」云々でも混乱しているので「なにこれ？」となる。
400円の標準コースに500円投入してお釣りが帰ってこないとは想定超。
ここまでで数分間、画面とのコミュニケーションに時間浪費。
わたしの常識判断力はここで停止してしまった・・・。

コインを入れたらすぐに洗車ガンを持てとも急かされる。
しかも後ろには、洗車を待っている車列もある。
「ええい、いいや、これ書き方オカシイだろ」と
なかば面倒くさくなって、ボタンを押して洗車を始めた・・・始まった。
洗車ガンからもう水が出ているけれど、お釣りは出てこない・・・。
完全に「面倒くさい」疾患にやられた心境。
まぁほんの100円損ということではありますが、これは老人性早とちり症候群（笑）。
この忍耐力減衰はコロナ禍ストレス由来か？　単純に脳味噌の疲れか。
今後に大いに教訓にしたいと固く心に誓った次第。う〜む100円の恨み（泣）。

English version ⬇

[Despair “What is this?” Unmanned car wash machine “Dialogue”]

You are sprinkling “antifreeze material” on the highways in winter.
It is very safe to have this scattered on the road surface when driving at high speed.
However, as a side effect, the ingredients adhere to the surface of the car.
In the long run, the painted surface of the car will be damaged.
Therefore, it is desirable to wash the car as often as possible.
So, there is an unmanned car wash near my house, so I wanted to use it once.
I’m tired of working with PCs and other IT equipment, so
For other machine operations, it is desirable to save time as much as possible and to make an immediate judgment system.
Rather, modern people do not want to read manuals at the edge of the gold ring.
Maybe human “judgment ability” has an acceptable limit,
If you exceed that capacity, will you “do not think as much as possible”?
I’m ashamed to say that this is a story of failure (crying).

And here is a picture of the information display for this unmanned car wash machine.
Even the first photo has a considerable amount of information, and I don’t want to read it if I’m tired of driving.
In addition, the guide below is also written, so it is impatient to say, “I have to have a cleaning gun as soon as possible.”
It can be seen that there are 6 types of menus, ranging from 300 yen to 500 yen.
For each of them, the detailed guidance display is written in small letters,
This doesn’t fit in my head. Because it is an unmanned car wash anyway
I’m fine with normal standards. Is it 400 yen?
However, there is an illustration with his head bowed to the right.
There is a guide saying “We are preparing now, so please use another machine.”
Is there an ON-OFF lamp on the upper left hand?
It is difficult to understand why there is such a guide. “What are you talking about?”
The lamp is not displayed now, but
Do you have to be careful and judge whether the lamp is on?
I wonder if the red lamp on the upper left lights up when it is out of order all the time.
But even so, shouldn’t it be an easy-to-understand expression for a vending machine?
First of all, my thoughts become cloudy here.
So, this time, there is a lid on the coin slot, and you will open it and insert it.
A “black box” is also carefully placed on the right side to cause more confusion.
I confirmed it, but now I forgot what it was.
Unfortunately, I don’t have enough 100-yen coins, so I want to use 500-yen coins.

It is written on the left side of the slot that you can use 100 yen and 500 yen coins. However, on top of that

Is displayed. It says that it can be used, but there is no change when using 500 yen.
Here, the confusion of Japanese passive ability further increases.
The content of the expression “usable” is specified at the discretion of the machine operator.
Speaking of common sense, it should be possible to use it, of course, and change should come out.
I wrote that I could use 500 yen coins,
Common sense judgment works that the service equivalent to 400 yen cannot be considered unreasonable.
In the service industry, the customer’s point of view is natural, and “no change” is beyond understanding.
… Well, I noticed later, but in short, the fishing system on the automatic machine side,
It would have cut the cost of installing a change return system.
It may be necessary to pre-fill a lot of 100-yen coins for fishing.
I think that such maintenance labor is certainly likely to cost a considerable amount.・ ・ ・
However, it is hard to think that the introduction of a change system will be stingy at vending machine stores.
It’s like saying openly, “I’m free to pay, but I don’t get any change.”
Vending machines are also responsible for interpersonal communication.
It will need to be designed to “dialogue” with customers on the premise that humans are saying the same thing.
Don’t you think that if a human says something like this, the other person will be uncomfortable?
The first “I’m preparing” is confusing, so I get “What’s this?”
It is more than expected that 500 yen will be put into the standard course of 400 yen and fishing will not come back.
Up to this point, I wasted time communicating with the screen for a few minutes.
My common sense judgment has stopped here …

As soon as you insert a coin, you will be rushed to have a car wash gun.
Moreover, there is a convoy waiting for the car to be washed in the back.
“Yes, no, this is a good way to write.”
I got tired of it, so I pressed a button and started washing the car … it started.
Water is already coming out of the car wash gun, but no change is coming out …
A feeling of being completely struck by a “cumbersome” illness.
Well, it’s only a 100 yen loss, but this is senile early and dust syndrome (laughs).
Is this patience decay due to corona stress? Is it simply tired of brain miso?
As soon as I firmly vowed to learn a lot in the future. Hmmm 100 yen grudge (crying).

Posted on 2月 3rd, 2021 by 三木 奎吾
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日本住宅の最近の傾向として神聖空間の空洞化、消滅がある。
核家族化が進行し「本家」意識での親戚の紐帯が縁遠くなってきている。
戦後の東京への一極集中の固定化の果てに首都周辺の住宅地に
核家族住宅としての住宅を持った世代が徐々に高齢化し、
その次の代に受け継がれて行くにつれ、いわば出身地域での地縁・血縁関係が
否応なく希薄化し始めているのだと思う。
新たに首都圏近郊で住宅を持った世代では、その帰るべき故郷の
「本家」自身も継続困難に陥ってしまい日本人の「家」意識が危機を迎えている。
経済構造が大転換して資本主義の世界競争に従属した結果、
地域の伝統的経済構造が破綻し、一方で戦後構造もより分散に向かっている。
遠くない将来、地縁血縁的な結びつきが消滅の危機になっていくのが趨勢。
現代では仏壇を持つ家は少数派であり、たとえあったとしても
その継承は難しく、家族関係の縮小化圧力で困難になりつつある。

しかしこの列島社会が発展してくるなかで
宗教が果たしてきた役割はさまざまな意味で非常に大きい。
この越中五箇山では「浄土真宗」本願寺が勢力を拡大した。
戦国期には守護大名の支配を凌駕する勢いを示し、
講を中心とした自治的な地域運営が実質支配であった故実もある。
まことに「生業」の必死さが色濃いこの家でも、突き出し的な
神聖空間「ぶつま」が、畳敷きの迎賓空間のさらに奥に端座している。
必死な生き方・機能最優先の住空間の中に最重視した空間痕跡。


すぐ上の写真で「おまえ」という迎賓空間には先日確認した「押板」もみえる。
おまえとは「御前」という書き方が想定される神聖空間の暗示。
このような配置からはこの迎賓空間自体、宗教的「寄り合い」と
深く関わっていた実態を見せているように思う。
兵農分離されていない歴史段階ではこの宗教パワーは世を覆っていた。
わたしの家系も大阪石山に籠城した本願寺顕如勢力に
毛利と連合して支援し続けていた家系伝承がある。
その集会場とみなせる神社拝殿空間もいまに残っている。
「にっくき織田を殲滅するぞ」という反政府スローガンが聞こえてくるかと（笑）。
こうした宗教勢力の台頭に強い危機感を持って「根絶やし」に動いたのが
信長の政権だったのだろう。残虐を極めたとされる殲滅戦は、
宗教という巨大なパワーに立ちはだかった武家の恐怖心を逆に表している。
そのような草の根パワーが、この家の神聖空間を彩っている。

この家の生き様、生業の痕跡とともに、
こういった宗教空間への深い思いもこだましてくるように思う。
さてわたしたち現代住宅には稀少化したこういった精神的空間は
今後とも順調に消え去っていくのだろうか。
わたし自身で言えば、末子であり仏壇はないけれど、
個人的に親の記憶装置はいくつか考えているし、全国の神社巡りでの
神札収集は今後とも継続して神棚の充実（笑）に勤めたいと思っている。
宗教と日本人住宅の関係性は、単純に消え去っていかないのではないかと。

English version⬇

[Buddhist altar between Japanese and religion / Etchu monks / Good Japanese house ⑳-4]
The post-war society is largely divided from the pre-war society, but the symbol is the religious space. Can the “head family” continue to maintain the Buddhist altar?・ ・ ・

The recent trend of Japanese housing is the hollowing out and disappearance of the sacred space.
As the nuclear family grows, the ties of relatives with a “head family” consciousness are becoming far away.
In the residential area around the capital after the end of the postwar fixation of concentration in Tokyo
The generation with housing as a nuclear family housing is gradually aging,
As it is passed down to the next generation, so to speak, the territorial and blood relations in the area of ​​origin
I think it is inevitably beginning to dilute.
For generations who have new housing in the suburbs of the Greater Tokyo Area, their hometown
The “head family” itself has fallen into difficulty in continuing, and the Japanese “home” consciousness is in crisis.
As a result of a major transformation of the economic structure and subordination to the world competition of capitalism
The traditional economic structure of the region has collapsed, while the postwar structure is becoming more decentralized.
In the not too distant future, the trend is that kinship ties will be in danger of disappearing.
Today, there are a minority of houses with altars, even if they do.
Its inheritance is difficult and is becoming more difficult due to the pressure to shrink family relationships.

However, as this archipelago society develops
The role that religion has played is enormous in many ways.
In this Etchu Gokayama, the “Jodo Shinshu” Honganji Temple expanded its power.
During the Warring States period, it showed momentum that surpassed the rule of the guardian daimyo.
There is also the fact that autonomous regional management centered on lectures was the actual control.
Even in this house where the desperation of “living business” is really strong, it is sticky
The sacred space “Butsuma” sits further back in the tatami-matted guest space.
A space trace that emphasizes the highest priority in a living space that prioritizes desperate way of life and function.

In the guest space called “You” in the photo above, you can also see the “Oshiban” that I confirmed the other day.
You are a suggestion of a sacred space that is supposed to be written as “Gozen”.
From such an arrangement, the guest space itself is a religious “closeness”.
I think it shows the reality of being deeply involved.
This religious power overwhelmed the world in the unseparated historical stage.
My family is also a siege of Honganji Temple in Ishiyama, Osaka
There is a family folklore that has continued to support in association with Mouri.
The shrine worship space, which can be regarded as the meeting place, still remains.
I wonder if you can hear the anti-government slogan, “I’ll annihilate Nikki Oda” (laughs).
With a strong sense of crisis about the rise of these religious forces, they moved to “eradicate”.
It must have been Nobunaga’s administration. The annihilation war, which is said to have been extremely cruel,
It expresses the fear of the samurai who stood against the enormous power of religion.
Such grassroots power colors the sacred space of this house.

With the way of life of this house, the trace of living
I think that deep feelings for such a religious space also echo.
By the way, these spiritual spaces that have become rare in our modern houses
Will it disappear steadily in the future?
Speaking of myself, I am the youngest child and there is no Buddhist altar,
I personally think about some of my parents’ storage devices, and I visit shrines all over the country.
I would like to continue collecting the gods and work to enhance the Kamidana (laughs).
I think the relationship between religion and Japanese housing will simply not disappear.

Posted on 2月 1st, 2021 by 三木 奎吾
Filed under: 住宅マーケティング, 日本社会・文化研究 | No Comments »

耳慣れない建材名、チョーナ梁。
名前だけ聞くと梁の木材表面を仕上げるのにチョーナ（釿）を使ったのか、と
想像させられるけれど、いわゆる「根曲がり」の木材を梁に使うことのようです。
出来上がったカタチがチョーナの形状に似ているということだろうか。
この江向家は18世紀初め300年前頃の創建と推定されますが、
雪深い越中の山岳地帯に建っていることから、冬期の積雪荷重が大きなテーマ。
基本は合掌造りで落雪させることを考えるけれど、この地域の重い雪質は
屋根にきびしい荷重をもたらし続ける。
その積雪をどう克服するか、という構造の工夫を考えていったとき、
受ける梁材に「根曲がり」の木を持ってきてねばりを発揮させた。
そもそも根曲がりの木とは、風雪でまっすぐに成長できず、
その根元部分で大きく矮化したことを表している。
そのように困難に「耐えて」それでも一定以上の成長を見せた木材であれば、
荷重に対してねばり続けてくれるという「木組みの知恵」。
外周側に根曲がりの部分が宛てられて、柱と組み合わさって家を支えている。
その湾曲ぶりが、いかにも「耐えて」いる力強さを伝えてくれる。

そして、そのチョーナ梁が家の中心部で柱と組み合うあたりでは、
この家では柱と柱の間には「板倉」で壁が構成されている。
この上の写真では右側の壁がそうで、
柱間には幾重にも「貫」が貫通されていて、その貫間に板材が落とし込まれている。
山岳地帯であり、周辺に構造材は豊富にあるから、
たっぷりと木を使って、力強く構造を作り上げている。
まだ貫の構造耐力は西洋式の建築力学的に証明されきっていないとはいえ、
ごく自然な感覚として、もしも板倉壁ではなく塗り壁だとすると、
やや華奢と感じる。塗り壁はふつう細い木材で下地構造「木舞」をつくる。
場合によってはもっと簡素な竹小舞もある。
それに対してこのような板倉と貫の壁はまことに重厚。
構造的安定性を優先して考えれば、はるかに軍配の上がる選択。
その分、意匠性は欠けてまことに武骨だけれど、正直の美がある。

こちらの写真はきのう紹介したものですが、
チョーナ梁が建物の合掌造り本体と入口側差し掛け下屋的部分との結節点で
合掌造りの屋根荷重をしっかり受け止めている様が明瞭に見えています。
また、右側開口部の仕様を見ると、貫と板倉づくりが構造を支えているとわかる。
なんの装飾もなく木組みが素地のままに表されている。
この土間空間は「紙すき」の工場として機能して
冬場、男手が出稼ぎで不在の家を女性たちがこうした労働で繋いでいた様子も
空気感から伝わってくる。
雪と寒冷という北海道と同じような環境の中で、
日本人の古来からの対応方法をみる思いですね。
北海道は、寒冷に対して木造の高断熱高気密化に地域を挙げて開発努力し、
また、雪質はこのような日本海側高地とは違って湿度の少ない軽い雪であることから
「無落雪屋根」に向かっていった。
似ている部分と、まったく変容した部分。比較文化論的な深い興味を持つ。

English version⬇

[Chona beam and Itakura that can withstand snow load / Japanese good house ⑳-2]

Chona Liang, a building material name that is unfamiliar to you.
When I asked only the name, I wondered if I used chona (adze) to finish the wood surface of the beam.
As you can imagine, it seems to use so-called “bent” wood for the beams.
Does it mean that the finished shape resembles the shape of Chona?
The Emukai family is estimated to have been built around 300 years ago in the early 18th century.
Since it is built in the snowy mountainous area of ​​Etchu, the theme is the snow load in winter.
Basically, I think about making snow fall with gassho-zukuri, but the heavy snow quality in this area is
Continues to bring heavy loads to the roof.
When I was thinking about how to overcome the snowfall,
I brought a “root-bent” tree to the beam material to receive it and made it sticky.
In the first place, a tree with a bent root cannot grow straight due to wind and snow,
It shows that the root part has become greatly dwarfed.
If the wood “endures” such difficulties and still grows above a certain level,
“Wooden wisdom” that keeps sticking to the load.
The bent part is addressed to the outer circumference side, and it is combined with the pillar to support the house.
The curvature conveys the strength of being “bearing”.

And when the Chona beam joins the pillar in the center of the house,
In this house, a wall is composed of “Itakura” between the pillars.
In the photo above, the wall on the right is
There are many “Kan” piercings between the pillars, and the plate material is dropped between the kans.
Because it is a mountainous area and there are abundant structural materials in the surrounding area
The structure is powerfully constructed using plenty of wood.
Although the structural strength of Kan has not yet been proved in Western-style architectural mechanics,
As a very natural feeling, if it is a plaster wall instead of the Itakura wall,
I feel a little delicate. The plastered walls are usually made of thin wood to create the underlying structure “Kimai”.
In some cases, there is also a simpler bamboo komai.
On the other hand, the walls of Itakura and Kan are really heavy.
If you give priority to structural stability, it is a much better choice.
To that extent, it lacks design and is truly rugged, but it has the beauty of honesty.

This photo was introduced yesterday,
The chona beam is the node between the main body of the building’s gassho-zukuri and the entrance side of the building.
It is clearly visible that the roof load of the gassho style is firmly received.
Also, looking at the specifications of the opening on the right side, it can be seen that Kan and Itakura-zukuri support the structure.
The timber frame is displayed as it is without any decoration.
This earthen space functions as a “paper plow” factory
In winter, it seems that women were connecting the absent house with migrant workers through such labor.
It comes from the feeling of air.
In an environment similar to Hokkaido, with snow and cold,
I’m thinking of seeing how Japanese people respond from ancient times.
Hokkaido has made efforts to develop wooden structures with high heat insulation and airtightness against the cold.
Also, unlike the highlands on the Sea of ​​Japan side, the snow quality is light snow with low humidity.
I headed for the “no snowfall roof”.
A similar part and a completely transformed part. Has a deep interest in cross-cultural theory.

Posted on 1月 30th, 2021 by 三木 奎吾
Filed under: 住宅マーケティング, 日本社会・文化研究 | No Comments »

しばらくぶりに時事ネタを書きます。
ついに全世界での感染者が１億人を超えてしまったパンデミック。
その発生源についての国際調査がWHOによってきょう28日から開始される。
中国入国から２週間の防疫管理期間がようやく満了する。
「どうせ隠蔽しまくりで期待できない」という諦めからか、
あるいは中国に忖度してか、ほとんどの日本のメディアから注目されていない
調査ですが、わたしはそれなりに注目している。
中国側の対応として、隠蔽に全力を挙げたのは国際常識だし
調査日程も大きく後ろ倒しになった。直前になってWHOのテドロス事務局長ですら
中国側の隠蔽的対応姿勢に「失望した」というコメントも行った。
あのテドロス事務局長が、であります。
しかしそれでも日本を含めた先進国のWHOの実務者・感染症専門家たちが、
２週間の足止め後、そのプライドを賭けてどういった「調査活動」を行うのか？
あるいは解明の糸口すら見いだせないのか？
世界の多くのひとびとの素朴な疑問、発生源の実態を
あきらかにできるかどうか、冷静にその活動に注目したいと思っている。
願わくば中国当局との情報をめぐる戦いで一定の成果を期待したい。

そういった情勢下、２週間の防疫管理期間終了まで数日の時点で
今度は「武漢熱」発生当時の市長が辞任したというニュースが入ってきた。
読売新聞WEBでは以下のような報道。
〜中国・武漢市長が辞任…情報公開巡り、中央政府の責任に言及で話題に
2021/01/22 21:09読売新聞（要旨）
２２日中国湖北省武漢市人民代表大会常務委員会は周先旺市長辞任を承認。
辞任の理由は不明。周氏は昨年１月末、情報公開を巡る批判を受け、
中国中央テレビの取材に「遅れていた一面があった」と非を認めた。
「地方政府は権限を与えられて初めて発表できる」とも述べ、
暗に中央政府の責任に言及したとして話題となった。〜
たしかに情報取材活動には多くの制約があることは承知できるけれど、
タイミング的にあきらかに符合するWHO調査との関連性を
なぜ記事テーマにしないのか？　あるいはできないのか？
ふつうの常識的解釈からすればあらかじめの「口封じ」とも取れる。
「かれはいま立場を離れている」とWHO調査に対して理由を示せるのだろう。
多くの疑問を持ったけれど、まだしも報道するだけマシではある。
北京に報道支局を派遣するためには事実上中共独裁権力に忖度しなければ
維持できないという日中間「報道協定」があるとされる。骨抜き制度。
報道されないことでインターネット全般をチェックしない層は
今後の展開にとっての非常に重要な前提情報について知り得ないことになる。
しかしこういう協定はどうやら欧米メディアでは効力が弱いのかも知れない。
ここ１両日のYahooニュースページを確認したら、
●武漢で「コロナはどこから来たか？」と質問したBBC記者が「集中非難」遭う
という記事。武漢の「市民」から「このウィルスは外国から来たものだ」と記者が
集中非難されたということ。さてこの市民とはどういう存在なのか。
またさらに、●口封じされる武漢のコロナ遺族 WHOの起源調査開始目前
というAFPの記事も発出された。
まことに前途暗澹たる思いが強まりますが、調査活動の無事と成果を願いたい。
冷静にその状況、結果を見守りたいと思います。
なんといっても、これだけのパンデミックについての国際的発生源調査が、
発生から１年もかかったという異常性。
現代社会がどうなっていくか、非常に分水嶺的な事象だと思われます。

English version⬇

I will write current affairs for the first time in a while.
At last, the number of infected people in the world has exceeded 100 million.
An international investigation into its source will begin today by WHO on the 28th.
The two-week epidemic prevention management period has finally expired since entering China.
Perhaps because I gave up saying “I can’t expect it because I hide it anyway”
Or maybe because of China, it has received little attention from the media.
It’s a survey, but I’m paying close attention to it.
It is international common sense that the Chinese side made every effort to conceal.
The survey schedule was also greatly delayed. Just before, even WHO Secretary-General Tedros
He also commented that he was “disappointed” with the concealed attitude of the Chinese side.
That Tedros Secretary-General is.
However, even so, WHO practitioners and infectious disease experts from developed countries, including Japan,
What kind of “investigation activity” will you bet on that pride after two weeks of stagnation?
Or can’t we even find a clue to elucidation?
Simple questions of many people in the world, the actual situation of the source
I would like to calmly pay attention to the activity to see if it can be clearly done.
Hopefully, we can expect some results in the battle for information with the Chinese authorities.

Under such circumstances, within a few days until the end of the two-week epidemic prevention management period
This time, news came in that the mayor at the time of the “Wuhan fever” resigned.
There is no commentary from the Japanese media, only the announcement from the Chinese side is transmitted.
The Yomiuri Shimbun WEB reports as follows.
~ Mayor of Wuhan, China resigns … Information disclosure, mentioning the responsibility of the central government
2021/01/22 21:09 Yomiuri Shimbun (Summary)
On the 22nd, the Standing Committee of the Wuhan City People’s Congress in Hubei Province, China, approved the resignation of Mayor Zhou Xianwang.
The reason for his resignation is unknown. Mr. Zhou received criticism over information disclosure at the end of January last year.
He admitted that “there was one side that was late” in an interview with China Central Television.
“Local governments can only make announcements when they are empowered,” he said.
He was talked about as implicitly referring to the responsibility of the central government. ~
I understand that there are many restrictions on information gathering activities, but
Relevance to WHO surveys that clearly match in timing
Why not make it an article theme? Or can’t it?
From a common sense interpretation, it can be taken as a “sealing” in advance.
“He’s out of position now,” he could give a reason to the WHO survey.
Not surprisingly, the Chinese asylum seekers and Chinese watchers on this matter
Mr. Hei Seki was pointed out on his own website as being related to the WHO survey.
In a dictatorship, international hearings of this person will be slaughtered.
I had a lot of questions, but it’s still better to report.
In order to dispatch a press bureau / expatriate to Beijing, it is necessary to have virtually the power of dictatorship between China and China.
It is said that there is a “press agreement” between Japan and China that it cannot be maintained.
Those who do not check the Internet in general because they are not reported
You will not be able to know the very important prerequisite information for future development.
However, such agreements may be weak in foreign media.
After checking the Yahoo news page for the past one or two days,
● A BBC reporter who asked “Where did Corona come from?” Concentrated blame “encounter
Article. A reporter said from a “citizen” in Wuhan that “this virus came from a foreign country.”
It was blamed for concentration. What kind of existence is this citizen?
Furthermore, ● Wuhan’s Corona bereaved family WHO’s origin investigation is about to begin
An AFP article was also published.
It really makes me feel gloomy, but I hope that the research activities will be safe and successful.
WHO’s activity to investigate the source of Wuhan, what kind of shape it will be
I would like to calmly watch over the situation and results.
After all, an international source survey on such a pandemic
Anomalous that it took a year from the outbreak.
What will happen to modern society seems to be a very watershed event.

Posted on 1月 28th, 2021 by 三木 奎吾
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「袖ふれあうも他生の縁」というコトバがある。
この「他生」というフレーズはよく誤解される。
多少というように、ほんの少しというような意味合いで捉えられることがある。
多くの人に問いかけると、みごとにこの誤解が広がっている（笑）。
日本語の危機でもあり、また「進化」でもあるのかも知れない。が、やはり違う。
コロナ禍のストレス発散で冬の雪道を散歩する毎日。
人が通れば道になる、というような格言通り、いろいろな広さの道ができる。
こういう雪道は北国らしい冬の楽しみでもあるかも知れない。
人間一人がようやく通れるくらいの広さは、
たぶん30cmくらいの広さになっている。このくらいの広さを１尺という。
ただ、これくらいの道幅だとすれ違うことが困難。
で、どちらともなく「譲り譲られ」というコミュニケーションが成立する。
譲っても譲られても、お互いに会釈することになる。
「ありがとうございます」
「いえ、どういたしまして」
・・・というときに、先述のコトバがアタマのなかに生起する。
一期一会だけれど、同じような道を通って同じ時間を共有する。
他生というのは、〜今生(こんじょう)に対し、現在の自分がその生れ変りである
過去の生、および生まれ変わって行く未来の生。前世および来世〜。
そういうことをこういう出会いに掛け合わせる精神性。

不思議なもので、この30cmくらいの道幅を超えると
すれ違うことができるからか、そういった心情を持つことはない。
１尺という単位はよくできた単位で、次に多くなるのは２尺程度の道幅。
これだとなんとかすれ違うことができるので、なにも感慨を生み出さなくなる。
それ以上の道幅となると機械除雪が入って、ほぼ135cm程度の道幅になる。
で、１間となるとほぼ1.8m。あるく道としてはおおむね用を足せる。
奈良の都の造営とほぼ同時期に日本の街道が整備されたという。
どんなカタチだったかといえば、以下のようなWEB上の記述がある。
〜その本来の姿は平地では両側溝を備え、その幅は側溝間の芯々距離で
六・九・一二メートルなどが多く、いずれも丈(約三メートル)の倍数が多い。〜
＜みやこ町歴史民俗博物館／ＷＥＢ博物館「みやこ町遺産」 ＞
律令国家を志向した日本社会はまずまっすぐな大道を作り始めた。
律令という社会の規範を通すということと道をつくることが重なった。
道とひとのいのちとは、どうも昔から縁の近い捉え方をされてきたといえる。
先人の考えたことというのは、人間の真実が宿っている。

冬の雪国では、こういう「還元的原点回帰」を容易に経験できる。
ただ、最近加齢とともに「他生」というコトバに強く反応するようになった。
だれかが最初に歩いた道を、ゆっくりと踏みしめながら歩く。
それもまた他生の感じ取り方なのかも知れない。

＜英語版は諦めました（笑）。こういう定型日本語フレーズはAI理解不能のよう＞

Posted on 1月 26th, 2021 by 三木 奎吾
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