四国の古い道沿いにはこうしたお堂があちこちに見られたという。
正面に仏様を祀り、三方は吹き抜けという形状。
この四国村では愛媛県北宇和郡広見村字上川のものが移築された。
嘉永6年（1853年）の落書があり四つ足と呼ばれる茶堂。寄棟造りカヤ葺。
間口2間、奥行1間半で向って右半部は土間、左半部は床張りになっている。
この奥に祭壇を設け地蔵菩薩を祀っている。
移築されるにあたって仏像として流正之氏渾身の作品が供えられ
瀬戸内寂聴さんが開眼会を催されたとのこと。
始原的には村の入口で他所から悪霊が入ってこないよう祈念して建てられたか。
一種の悪魔払いとして機能したと推測される。
やがて村のお盆の祭礼などに利用され、また弘法大師所縁の日には
湯茶などの接遇がされたり、お遍路さんの休憩所として機能したとされる。
霊場を廻っているときにわか雨や雪の時は、ここが利用された。
村の集会所として利用されたり果ては男女の密会にも利用されたとか。
人間集団の暮らしにはアジールという解放区が必要になる
「やむを得ない」事情というものも生起せざるを得ない。
こういった建築がそうしたものとして機能したことはうなずける。
いわば非合理な人間のサガのための「会所」でもあったと思える。
建築が役立つ初源的機会ともいえるのでしょう。その空気感がすごい。
遍路のための公共空間という機能性には民俗性が色濃い。
ムラ社会の包容力という日本人の伝統にリスペクトさせられる。
厳しい生活規範でがんじがらめではあっても、ホンネと建前で、
融通無碍な社会の一断面を覗かせてくれている。すばらしい。

創建年とルート（土佐から愛媛へ抜ける街道）を考えると脱藩した坂本龍馬も
この施設を利用した蓋然性が高いと言われているが、さて。
わたし的には戦国末期に土佐から四国全土に版図を拡大した長宗我部氏の
拡張進路とこうした「街道」がどのような状況だったか興味がある。
坂本龍馬はその長宗我部氏の家臣団が出自である「郷士」層出身。
自由闊達な経済着眼ぶりといい、戦国期で閉塞させられた四国人のパワーが
坂本龍馬という個性を育てたように思われる。
そしてそういった気風はこの「茶堂」のような建築施設を生み出す
「共同」の思想性に揺籃されたように思う。
公共という言葉が一般的に使われるけれど、公と共とは意味合いが違う。
公は文字通り社会機構そのものだけれど、共は民の息づかいが伝わってくる。
公という藩組織を脱藩した坂本龍馬は、共の民俗性に根がらみしているように思う。
その後の自由民権運動といい、四国にはこの「茶堂」の精神文化が
深く根付いているのではないかと思われる。すばらしい。

English version⬇

[Do you also use Ryoma Sakamoto of Dappan? “Chado” Shikoku Living Space Exploration-8]
It is said that such temples were found here and there along the old roads of Shikoku.
The Buddha is enshrined in the front, and the shape is a stairwell on three sides.
In this Shikoku village, the one in Kamigawa, Hiromi-mura, Kitauwa-gun, Ehime Prefecture was relocated.
A teahouse called Yotsu, which has a rakusho written in 1853. Hip-roofed thatched roof.
The frontage is 2 ken and the depth is 1 and a half, and the right half is covered with soil and the left half is covered with floor.
An altar is set up in the back to enshrine the Jizo Bodhisattva.
The work of Masayuki Nagare was offered as a Buddhist statue when it was relocated.
Jakucho Setouchi was held an eye-opening party.
Was it originally built at the entrance of the village in prayer to prevent evil spirits from entering from other places?
It is presumed that it functioned as a kind of Akumaharai.
Eventually, it was used for festivals such as the Obon festival in the village, and on the day of Kobo Daishi’s relationship.
It is said that they were treated with hot tea and served as a resting place for Pilgrimage.
This was used when it was raining or snowing while traveling around the sacred place.
It was used as a meeting place for the village and eventually for a secret meeting between men and women.
Azir, a liberated area, is needed for the lives of human groups
There is no choice but to create “unavoidable” circumstances.
It’s no wonder that these architectures worked as such.
It seems that it was also a “kaisho” for irrational human saga.
It can be said that architecture is a useful primordial opportunity. The feeling of air is amazing.
The functionality of a public space for pilgrimage has a strong folk character.
It is respected by the Japanese tradition of embracing the village-bonded society.
Even though it is a strict standard of life and it is hard to do it, in front of the building with Honne,
It gives us a glimpse of a cross section of a flexible society. wonderful.

Ryoma Sakamoto, who departed from the clan considering the year of foundation and the route (the road leading from Tosa to Ehime)
It is said that there is a high probability of using this facility, but by the way.
For me, Mr. Chosokabe, who expanded the print from Tosa to the whole of Shikoku at the end of the Warring States period.
I am interested in the expansion course and the situation of these “roads”.
Ryoma Sakamoto is from the “Goshi” class, where the vassals of Chosokabe’s vassals came from.
It is said to be a free-spirited economic focus, and the power of the Shikoku people who were blocked during the Warring States period
It seems that he developed the individuality of Ryoma Sakamoto.
And that kind of atmosphere creates a building facility like this “tea hall”
I think I was shaken by the ideology of “joint”.
The word public is commonly used, but it has a different meaning than public.
The public is literally the social organization itself, but the breath of the people is transmitted to both of them.
Ryoma Sakamoto, who has left the clan organization of the public, seems to be rooted in the folklore of the same.
It is called the Freedom and People’s Rights Movement after that, and the spiritual culture of this “tea hall” is in Shikoku.
As soon as I think it is deeply rooted. wonderful.

Posted on 2月 17th, 2022 by 三木 奎吾
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さてブログは「四国シリーズ」ということで展開中ですがちょっと息抜き。
ことしも２月に入ってもう半ば。大雪の影響でJRが運行できなかったのですが、
昨日、ようやく札幌発着のダイヤが正常化されたというアナウンス。
で、さっそく国交省からJR北海道への業務点検命令が下ったようです。
これはやむを得ないでしょうね。
災害での共存共苦は感受しなければと思いますが、
今回の事態を教訓として対応力を高めるように業務改善を期待します。

さて本日はわたしの散歩道でJR琴似駅に隣接する建物の「季節の表情」。
氷柱というのはいろいろな発生種類があります。
多くは建築の「断熱欠損」から熱が奪われていく過程で
屋根に堆雪した雪を融かしてその融雪水が冷気に当たって結氷するモノ。
それとは別に屋根から雪庇が張り出して、その部位で
自然の太陽熱で徐々に融雪して結氷するモノもある。
前者はいわば建築がその性能面の欠落を表現したものなので
好ましくないものですが、後者はいかにも自然の造形とはいえる。
わたしが子どもの頃は街中が巨大氷柱の展示会場に一変していて
げに怖ろしげな風景に満たされていた。
そういった光景は断熱気密技術の発展で少なくなってきています。
たまに古い建築で面白い造形を見ると、ちょっと懐かしさがこみ上げてくる。
で、こちらの建物は古い建築が保存されている建物で
外壁からの後退距離も確保されている安全範囲での氷柱。
通常、多目的ホール・公民館的な使われ方をしていて、
三角山放送局という地域FM放送局もここに入っている。
ノコギリ型の連続する三角屋根の表情が特徴的なのですが、
この時期、そこからの融雪水が正直な表情を見せてくれる。
最厳寒期が今時期ですから、そう考えると昔の街並みの氷柱とは違って
まぁ仕方ないか、と言えるような景観であります。

しかし屋根からの氷柱は激減してきた北海道の住宅ですが、
無落雪屋根からの「雪庇」はなかなか対応が難しい。
堆雪した雪がそのときの季節風の気まぐれのままに屋根から張り出してくるのです。
ことしは札幌市内では南側から北側方向に向かっての季節風があきらか。
そちら方向で建物から雪庇が一様に見られています。
現在程度であれば徐々に融雪が進んで小さくなっていくのですが、
これからの降雪状況によって状況は千変万化していく。
市内では幹線道路を中心に除排雪も順調に進んでいるようなのでひと安心。
ただ、住宅地域ではまだまだ通行に不便を強いられています。
なんもさ、お互い様、ということで譲り合ってのクルマ通行。
２月に入って日の長さはどんどん伸びてきていて
ときおり「光の春」を感じさせるような光景も出現してきています。
感染症によるマヒ状況も、そろそろ社会的に克服していきたいですね。

English version⬇

[Winter Hokkaido, architectural and natural modeling art? ]
By the way, the blog is being developed as “Shikoku series”, but I’m taking a break.
It’s already mid-February. JR couldn’t operate due to heavy snow, but
Yesterday, it was announced that the diamonds departing from and arriving at Sapporo were finally normalized.
So, it seems that the Ministry of Land, Infrastructure, Transport and Tourism has issued a business inspection order to JR Hokkaido.
This will be unavoidable.
I think you have to feel the coexistence and suffering in a disaster,
I hope that you will improve your business so that you can improve your responsiveness based on the lessons learned from this situation.

By the way, today is the “seasonal expression” of the building adjacent to JR Kotoni Station on my walking path.
There are various types of icicles.
Many are in the process of removing heat from the “insulation defects” of architecture.
A thing that melts the snow that has accumulated on the roof and the snowmelt water hits the cold air and freezes.
Apart from that, a cornice overhangs from the roof, and at that part
Some things gradually melt and freeze due to the heat of the natural sun.
The former is, so to speak, because architecture expresses the lack of performance.
Although unfavorable, the latter is a natural form.
When I was a kid, the city was transformed into an exhibition hall with huge icicles.
It was filled with a scary landscape.
Such scenes are decreasing due to the development of heat insulation and airtight technology.
Occasionally, when I see an interesting model in an old building, I feel a little nostalgic.
And this building is a building where old architecture is preserved
An icicle within a safe range where the retreat distance from the outer wall is secured.
Usually, it is used like a multipurpose hall / public hall.
A regional FM broadcasting station called Triangle Mountain Broadcasting Station is also included here.
The expression of the saw-shaped continuous triangular roof is characteristic,
At this time, the snowmelt water from there shows an honest look.
The coldest season is this time, so when you think about it, it’s different from the icicles in the old streets.
It is a landscape that can be said to be unavoidable.

However, although the number of icicles from the roof has decreased sharply in Hokkaido houses,
“Snow cornice” from a snowless roof is difficult to deal with.
The snow that has accumulated snow overhangs from the roof as the monsoon at that time is whimsical.
In Sapporo city, the monsoon is clear from the south side to the north side.
The cornice can be seen uniformly from the building in that direction.
If it is about the present level, the snow will gradually melt and become smaller.
The situation will change depending on the snowfall situation in the future.
In the city, it seems that snow removal is proceeding smoothly, mainly on the main roads, so it’s a relief.
However, in residential areas, traffic is still inconvenient.
No matter what, we are passing cars by giving up because we are like each other.
In February, the length of the day is growing steadily.
Occasionally, scenes that make you feel “spring of light” are appearing.
I would like to overcome the situation of paralysis caused by infectious diseases socially.

Posted on 2月 15th, 2022 by 三木 奎吾
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四国の秘境と言われる祖谷のかずら橋近くの家。
古民家を見て来て、大体室内作業空間として土間は普遍的と思っていたけれど
この家ではなんと土間がないのですね。
説明書きでも「四国には珍しく囲炉裏が各室にある」みたいな記述なのですが、
それは煮炊きを考えればそれこそ沖縄でも囲炉裏はある。
それよりも土間がないという方が解明が必要だと考えるけれど、
そういった説明、腑に落ちる解釈はWEB上をチェックする範囲では見られなかった。
以下は見学してのわたしの実感です。
写真は13.5坪の主屋の様子です。
方位的にはたぶん南面する開口部方向から出入りしている様子がわかる。
山間住宅なので、生活利便性を考えて通常生活装置としては
等高線に沿って「斜面にしがみつく」ように諸機能が配置されるものと思える。
間取り図も説明にはないのですが、単純に２間が取られている。
上の写真が主室の「オモテ」のようで下の写真は「ウチ」と思われます。
山間なのでなんといっても平面積の確保が最大の困難。
この13.5坪の主要生活面積を除いて、土間を確保するまでには至らなかったのか。
暮らし方として広い平野部の住宅では農作業が基本と考えられるけれど、
そういった広い農地は確保できないので広大な土間は必要でもなかったのか。
土間は雨天時、また薄暮時、夜間などに農事の準備整理作業が第一の要素。
その延長で炊事作業などのスペースともなった。
この山間の祖谷ではこういった農家古民家の生活要素が欠落していたのか。
たしかに余剰農産品を出荷して生計を営むという基本ライフスタイルとは異なる。
しかしそうであれば、どのような「生計」であったか、が不明。
残念ながら、現状の公開された住宅の情報からはその点がない。
平家の落人の末裔たちはどのように現代に至るまでの暮らしを営んで来れたのか？

想像では土間の代わりは建物の前面室外空間だったのではと思う。

作業平面として一定の広さを確保することが困難なので
この前面の空間が露天のままで作業空間になっていた可能性が高い。
四国は年間の降雨量が少なく、中国で最新土木技術を学んだ空海が
人造の貯水槽・満濃池の土木を指揮したという歴史事実もある。
また四国では「義倉」という日照りからの食糧不足への対応の社会的工夫も見られる。
雨量不足という気候要素を考え合わせると想像は湧いてくる。

しかしやはりこの山間の落人という政治社会的素因による集落、
その集団がどのように歴史年代を生き抜いてこられたのか、
生業についての情報がなかなか見えてこない。
自給自足生活は可能だったとしても、やはり生産手段は人間生活には不可欠。
ひとつの想像としてはもと武人の集団として野生動物の狩猟であったか。
江戸期商家の家系伝承を持つ人間としては自らの想像力不足を思わされます。

English version⬇

[Heike deceased house without dirt floor ② Shikoku living space exploration-5]
A house near the Kazura Bridge in Iyanokazura, which is said to be the unexplored region of Shikoku.
When I saw an old folk house, I thought that the dirt floor was universal as an indoor work space.
There is no dirt floor in this house.
Even in the explanation, it is a description like “There is a hearth in each room, which is rare in Shikoku”.
Considering boiling, there is a hearth even in Okinawa.
I think that it is necessary to clarify that there is no dirt floor than that,
I couldn’t find such an explanation or an unspeakable interpretation within the scope of checking on the WEB.
The following is my feeling of visiting.
The photo shows the main building of 13.5 tsubo.
In terms of direction, you can see that it is coming in and out from the direction of the opening facing south.
As it is a mountainous house, it is a normal living device considering the convenience of living.
It seems that the functions are arranged so as to “cling to the slope” along the contour lines.
The floor plan is not in the explanation, but it is simply two floor plans.
The upper photo is like the “front” in the main room, and the lower photo is probably “Uchi”.
Since it is a mountain, it is the most difficult to secure a flat area.
Except for this 13.5 tsubo main living area, wasn’t it enough to secure a dirt floor?
Agricultural work is considered to be the basic way of living in a large plain house,
Wasn’t it necessary to have a vast soil floor because such a large agricultural land could not be secured?
The first factor in the soil is the preparation and arrangement of farming in the rain, at dusk, and at night.
As an extension of that, it also became a space for cooking work.
Was the living element of such an old farmhouse missing in this mountainous Iya?
Certainly, it is different from the basic lifestyle of shipping surplus agricultural products to earn a living.
However, if so, it is unclear what kind of “livelihood” it was.
Unfortunately, there is no such point from the current publicly available housing information.
How did the descendants of the Heike deceased live up to the present day?

I imagine that instead of the dirt floor, it was the front outdoor space of the building.

Because it is difficult to secure a certain area as a work plane
It is highly possible that the space in front of this was an open-air work space.
Shikoku has less annual rainfall, and Kukai, who learned the latest civil engineering technology in China,
There is also a historical fact that he commanded the civil engineering of Manno Pond, an artificial water tank.
In Shikoku, there is also a social device called “Yoshikura” to deal with the food shortage caused by the drought.
Imagination comes to mind when considering the climatic factor of insufficient rainfall.

However, after all, this village due to the political and social predisposition of a mountain deceased,
How the group survived the historical age
It’s hard to see information about my livelihood.
Even if a self-sufficient life is possible, the means of production is still indispensable for human life.
One imagination was the hunting of wild animals as a group of warriors.
As a person with a family tradition of Edo period merchants, it seems that he lacks his imagination.

Posted on 2月 13th, 2022 by 三木 奎吾
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きのうの続篇ですが、平家の落人たちが集団で四国の「秘境」に退隠したという
落人伝承はほかの事例を考えてもたぶん事実だろうと思います。
このブログでも以前、能登半島の「時国家住宅」上下両家を取材していて
鄙にあっても「大納言様式」という格式を維持し続けた具体的事例をみた。
始祖を平時忠（平清盛義弟で大納言）とする800年続く旧家。
現代に至っても田中角栄のロッキード事件の裁判長を末裔の時国家は輩出した。
もちろん一族すべてが繁栄し続けることはムリがあっただろうから
そのなかの一家でも残そうという意思があったのだと思う。
ただ、時国家住宅の場合は能登という海上交通の要衝であったことで、
存続し続ける経済的根拠があったと思えるのですね。
時国家の事例は平家落人伝説の残る日本各地の中でやはり特異なのでしょう。
能登という海上交通的には利便性のある地域だけれど陸上交通的には
越前から富山のルートからは隔絶して結果幕府との妥協が成立したのだろうし、
また、江戸期になっては活発な北前交易という事業機会を生かすこともできた。
しかし、こちら祖谷の屋島合戦敗残勢力の場合、
とにかく一族の安全最優先でとんでもない山奥に隠れ住んだ。
源平合戦は高松市近郊の屋島での戦いがたぶんクライマックスであって
壇ノ浦時点では平家に勝利の目算、京都への復帰戦略も失っていたに違いない。
屋島はそれだけの重心を込めた拠点だったのだと思える。
その拠点が失われたことで事実上平家は滅亡し残存勢力は散り散りになった。
地理的に考えるとこの秘境に逃げ込む心理は追い詰められた究極の選択かと。
時国家の場合にはその後の生き延び方策を練った上での立地戦略性があるが、
この祖谷退却には戦略性は見通しにくく当面の危機回避だけだったのではないか。
この点、時国家の始祖の経済人・平時忠と祖谷の始祖の武人・平教経（国盛）の
戦略眼の違いを感じさせられる。退却戦でも戦い方はあるのだと思う。

平氏軍団には当然、陣地の構築とか移動の兵站作戦家もいただろう。
軍隊移動はそれこそ軍事の要諦。神出鬼没な作戦計画が合戦の雌雄を決した。
このかずら利用の架け橋技術はそういった軍事のプロが係わっていた痕跡が強い。
通常では考えられないような部隊移動を可能にすることは
敵の作戦計画を凌駕することに直接繋がる軍事の最大眼目。
やはりこの山奥での架橋にはそういう技術痕跡を感じさせられる。
源氏の討手が祖谷の地に迫ってきたとき、敵の侵入を防ぐために、
いつでも切り落とせるように蔓を束ねて橋を造ったのが「かずら橋」といわれる。
両岸側の起点の木組み、かずらの編み上げ手法、そして踏み木材の保持方法など
それぞれにいかにも軍事起源のテックを感じる。
とくに足下の簡略性などはいかにも武人たちに合わせた機能性の絞り方と思える。
普通人、女人などを基準に考えればもうちょっと安全優先になるのではないか。
悲鳴を上げる怖い体験は身体能力を活性化させるのだという。
体技能力が生死をわける武人たちにとってこういう架橋は鍛錬にもなっていたか。

English version⬇

[Mountain bridge construction technology using Kazura Shikoku living space exploration-3]
It is a sequel to yesterday, but it is said that the Heike deceased people collectively retired to the “unexplored region” of Shikoku.
I think that the folklore is probably true even if you consider other cases.
In this blog as well, I used to cover both the upper and lower houses of “Tokikuni Housing” on the Noto Peninsula.
I saw a concrete example of maintaining the form of “Dainagon style” even in the countryside.
An old family that has been around for 800 years and whose founder is Taira no Tokitada (Taira no Kiyomori’s brother-in-law and Dainagon).
Even in modern times, the nation produced the presiding judge of the Lockheed scandal of Kakuei Tanaka when he was a descendant.
Of course, it would have been unreasonable for the whole clan to continue to prosper.
I think there was an intention to leave even one of them.
However, in the case of Tokikuni Housing, it was a key point of maritime transportation called Noto.
It seems that there was an economic basis for survival.
The case of Tokikuni is probably peculiar in various parts of Japan where the legend of Heike Ochijin remains.
Noto is a convenient area for maritime transportation, but it is convenient for land transportation.
It seems that a compromise with the Shogunate was reached as a result of being isolated from the route from Echizen to Toyama.
Also, in the Edo period, we were able to take advantage of the business opportunity of active Kitamae trade.
However, in the case of the remnants of the Yashima battle in Iya,
Anyway, the safety of the clan was the highest priority, and I lived in a ridiculous mountain.
The Genpei War was probably the climax of the battle at Yashima near Takamatsu City.
At the time of Dannoura, he must have lost the prospect of victory and the strategy of returning to Kyoto.
It seems that Yashima was a base with that much center of gravity.
The loss of that base effectively destroyed the Heike and scattered the remaining forces.
Geographically, the psychology of escaping into this unexplored region is the ultimate choice.
In the case of Kami Tokikuni, there is a location strategy after devising a survival plan after that,
It seems that the strategic nature of this retreat from Iya was difficult to see, and it was only the immediate crisis avoidance.
In this regard, Taira no Tokitada, the founder of Tokikuni, and Taira no Noritsune, the founder of Iya,
You can feel the difference in strategic eyes. I think there is a way to fight even in the retreat battle.

Of course, the Taira clan corps would also have logistical operators to build positions or move.
Army movement is the essence of the military. The devilish strategy plan decided the sex of the battle.
There is a strong trace that such military professionals were involved in this bridge technology using Kazura.
To enable troop movements that would not normally be possible
The greatest military eye that directly leads to surpassing the enemy’s operational plans.
After all, the bridge in the mountains makes us feel such a trace of technology.
When Genji’s debater approaches the land of Iya, in order to prevent the invasion of the enemy,
It is called “Kazura Bridge” that the bridge was built by bundling vines so that it could be cut off at any time.
The starting point of the timber on both banks, the method of knitting chasuble, and the method of holding the tread wood, etc.
I really feel the tech of military origin in each.
In particular, the simplicity of the feet seems to be a way to narrow down the functionality to suit the warriors.
Considering the criteria of ordinary people and women, it may be a little more safety priority.
The scary experience of screaming activates physical fitness.
Was this kind of bridge a discipline for the warriors whose physical skills are the difference between life and death?

Posted on 2月 11th, 2022 by 三木 奎吾
Filed under: 住宅マーケティング, 歴史探訪 | No Comments »

さて札幌の大雪ドカ雪での都市機能クライシスでありますが、
昨日は朝からマヒ状態の都市機能ぶりを散歩で確認した後、
昼間には久しぶりに友人と会食で外出。
「JRなにやっているんだ」という意見が飛び交っているのですが、
一昨年の地震からの大停電の記憶でもなかなかにしたたかだった地元民。
停電で冷蔵庫がダメになったら庭先や海辺などに繰り出して
冷蔵庫の冷凍食品群を平らげるためにバーベキューを楽しんで乗りきった。
困難を癒してくれる大自然があるというのはありがたかった。
JRの不通も「どもこもならん」と怒りつつ、また道路の大渋滞にも
案外、良い面を見出してしのごうとするメンタルがある。
JRからも詳細な説明資料が公開され、情報開示されている。
いちいちの情報についてはそちらをチェックしていただきたいのですが、
「なんもさ」という他者肯定力こそは北海道人の貴重で強力な心性。
気候条件のきびしさがおおらかな心性を育てているともいえる。
そういう部分が日本人のなかでいちばん発達しているとも思われるのですね。
社会の復元力に期待したいところだと思っています。

ということで緊急事態対応的なブログ記事でしたが、
本日からふたたび「日本人と住空間」という本来趣旨で続けたいと思います。
先日来、屋島の掘り起こし型ブログ記事でしたが、
この四国屋島の麓には「四国村」という民俗建築保存エリアがある。
わたしの傾向を踏まえて事前にカミさんが情報を丹念に集めてくれていたので、
たっぷり半日以上、全部の古民家・建築群を堪能させていただきました。
その様子をご覧いただきながら、四国という地域の民俗に迫って見たい。
建築痕跡、古民家群には暮らしの証言が明瞭に残っていて
北海道人の「なんもさ」心理にも通ずる普遍的な楽観主義が匂い立つ。
生き延びてきた人々のいとなみが立ち上ってくるのですね。
最初は全国各地に1000箇所以上あるという「農村歌舞伎舞台」であります。


〜この舞台は小豆島の土庄町小部（こべ）地区が所有、島の村々の氏神の秋祭りには
「地芝居」という農村歌舞伎が奉納されていた。江戸末期に構築された舞台であり、
島内でも20余りあったが現在は数少ない。屋根は寄棟造りのカヤ葺。
裏に1間半（約2.73m）の桟瓦（さんがわら）葺の下屋が4間半にわたってある。
前面はカヤ屋根を切り上げて桟瓦葺の庇としている。建物は間口6間、奥行4間半で
天井がなく木組がむき出し。廻り舞台は床下の地面を掘り中央に台石をすえ、
これに心棒がついて人力によって舞台を廻していた。舞台中央の廻り舞台は直径4.72m。
上手にチョボのユカ、お囃座（はやしざ）があり、裏の下屋は楽屋となっている。
この舞台は昭和52年（1977年）に現在の位置に移築。江戸時代の建物と証明される
「文久三亥（西暦1863年）八月御祭礼」と記した墨書がある。〜
＜高松市歴史民俗協会・高松市文化財保護協会1992年『高松の文化財』より抜粋＞

地域社会という結びつきを強めてくれる空間として
多くの人々の息づかいが伝わってくる。
日々の労働から離れてのいっときの「解放空間」が広がっている。
演者と客席との相互の心の交流が残響のように響き渡っているように感じる。

English version⬇

[Shodoshima Rural Kabuki Stage Shikoku Living Space Exploration-1]
By the way, it is an urban function crisis due to heavy snowfall in Sapporo.
Yesterday, after confirming the urban function of the paralyzed state from the morning on a walk,
In the daytime, I went out for dinner with my friends for the first time in a while.
There are many opinions about what JR is doing, but
The locals were quite happy with the memory of the big blackout from the earthquake two years ago.
If the refrigerator fails due to a power outage, go out to the garden or the beach
I enjoyed the barbecue to flatten the frozen foods in the refrigerator.
I was grateful that there was nature that healed the difficulties.
While getting angry at the JR outage, “I’m not a kid,” and also in heavy traffic on the road.
Unexpectedly, there is a mentality that tries to find a good side and overcome it.
Detailed explanatory materials have also been released by JR, and information has been disclosed.
I would like you to check that for each piece of information.
The affirmative power of others, “Namosa,” is the precious and powerful spirit of the Hokkaido people.
It can be said that the harshness of the climatic conditions fosters a laid back spirit.
It seems that such a part is the most developed among Japanese people.
I would like to expect the restoring force of society.

So it was an emergency response blog article,
From today, I would like to continue with the original purpose of “Japanese and living space”.
The other day, it was a blog post about Yashima’s digging up.
At the foot of this Shikoku Yashima, there is a folk building preservation area called “Shikoku Village”.
Mr. Kami carefully gathered information in advance based on my tendency, so
I thoroughly enjoyed all the old folk houses and buildings for more than half a day.
While watching the situation, I would like to take a closer look at the folklore of the region of Shikoku.
The testimony of living is clearly left in the traces of architecture and the old folk houses.
A universal optimism that is similar to the “nothing” psychology of Hokkaido people is scented.
The friends of those who have survived will rise up.
The first is the “Rural Kabuki Stage,” which has more than 1,000 locations throughout Japan.
~ This stage is owned by the Kobe district of Tonosho Town on Shodoshima, and is used for the autumn festival of Ujigami in the villages of the island.
A rural Kabuki called “Ji-drama” was dedicated. It is a stage built in the late Edo period,
There were more than 20 on the island, but there are few now. The roof is a hipped roof.
There is a one-and-a-half (about 2.73 meters) thatched-roof house on the back for four and a half ken.
The front is rounded up from the Kaya roof to form a tiled roof. The building has a frontage of 6 ken and a depth of 4 and a half.
There is no ceiling and the wooden structure is exposed. For the revolving stage, dig the ground under the floor and set a pedestal in the center.
A mandrel was attached to this, and he was turning the stage manually. The revolving stage in the center of the stage is 4.72m in diameter.
There is Chobo Yuka and Hayashiza well, and the back cottage is a dressing room.
This stage was relocated to its current position in 1977. Proved to be a building from the Edo period
There is an ink book that says “Bunkyu Sanyo (1863 AD) August Festival”. ~

As a space that strengthens the ties of the local community
The breath of many people is transmitted.
A momentary “liberation space” away from daily labor is expanding.
I feel that the mutual emotional exchange between the performer and the audience reverberates like reverberation.

Posted on 2月 9th, 2022 by 三木 奎吾
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