さて長かった令和はじめの連休も今日まで。
みなさん、いかがお過ごしでしょうか？
若くもないわたしども夫婦としては、あちこちの軽い遠出くらいで
ゆっくりと骨休め中心で過ごしておりました。
仕事のことは気には掛かるけれど、
しかしそれはそれと考えて、休息最優先でした。
わたしは最近はほとんど「新聞」を読むことがなくなった。
たまにホテルで手に取ったり、コンビニなどで夕刊紙やスポーツ紙を
購入することもたまにはあるけれど、
いわゆる日刊紙を購入したりすることはなくなった。
たぶんインターネットポータル、わたしの場合はyahooトップページで
まとめサイト的に表示されるニュース程度で十分で、
それ以上の情報も、そこからのリンク先でのweb情報で十分になった。
物理的な印刷物としての新聞に、魅力がなくなってしまった。
このことはもちろん雑誌についてもいえることではあるのですが、
雑誌の場合には、ある専門性・嗜好性が強く存在するので、
より本来的な意味で「メディア性」があると思っています。
日刊総合新聞については、いったんその「習慣性」が消失すると
再度、惹き付けられる魅力というものが乏しい。
webに置き換わった、というよりも「情報」というものの即時性が
紙の新聞ではwebに太刀打ちできなくなったということ。
しかし令和の改元を伝える「号外」はその「記録性」で
多くの人から欲求された、ということは暗示的なのでしょう。
日々の「変化」を知るメディアとしての役割はいまは紙ではなくなった。
このことはやはり不可逆的な社会変化だと。
そういうことを深く分析して、メディアの今後を模索するしかないでしょうね。
しかし変化というのは、急激にやってくるのだということも
こうしたことでここまで思い知らされることになるとは、
正直に、生きている間にあるとは思えなかった（笑）。
大学を出て就職はマスコミ関係を志望していて、結果としては広告の仕事に
生きる方向を定めたのですが、
そういう人間として、メディアというものがこうなるとは、
まさかという思いがきわめて強い。
現状は変化の大波はだいぶ落ち着いてきたと思うけれど、
まだまだ、環境の大変化はあり得ると心得ておかねばならないでしょうね。
写真は仙台市博物館で目にしていた江戸期仙台市外中心地・芭蕉の辻の
「高札」の復元構造物。
江戸では「瓦版」などの新聞メディアの萌芽のようなものがあったけれど、
こういう藩の支配する地域では、上からのお達し情報が主体のようでしたが・・・。
伊達藩の「地方都市」では真実の政治情報流通などはどうだったか、
そういうことも知りたくなっておりました。
やはり人間社会の行く末は、過去・現在への深い洞察からしか
想像することもできないのだろうと思う次第。
Posted on 5月 6th, 2019 by 三木 奎吾
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わが社仙台オフィスから東南方向約５kmくらいにこの古墳があります。
1kmくらいには「陸奧国分寺」もあり、遺跡がいろいろにある。
札幌や北海道では感じられない古代からの消息が空気に馴染んでいる。
この古墳は４世紀末の築造とされていますから、
これよりさらに南の名取市にある「雷神山古墳」と並んで、
この地域が比較的に早い段階から開発の進んだ地域ということが知れる。
以下、Wikipediaの「古墳時代」記述抜粋。
〜古墳時代は3世紀半ば過ぎから7世紀末頃までの約400年間を指す。
中でも3世紀半ば過ぎ〜6世紀末まで前方後円墳が北は東北地方南部から
南は九州地方南部まで造り続けられ、前方後円墳の時代と呼ばれる。
西暦266年から413年にかけて中国の歴史文献における倭国の記述がなく
詳細を把握できないため「空白の4世紀」とも呼ばれている。
日本国家の成立を考察すれば、倭国のヤマト王権が拡大し、
王権が強化統一されていった時代と考えられている。〜
下の写真は昭和20年代の古墳の状況。
空撮写真ですが、みごとに古墳全体が耕作地になっています。
古墳の被葬者はこの地域を支配した豪族であることは明白ですが、
1600年も経過すれば、世の中というのはこうなるのでしょうね（笑）。
さすがにその後、ここが古墳であることに気付いて
上の写真のように発掘調査が行われている。
遠景に道路が見えているのは、いまの国道４号線バイパス道路でしょう。
現在はこの周辺は公園になっていて、丘状の古墳に上れる。
「仙台平野のほぼ中央、広瀬川北岸の自然堤防に立地する。
全長110m・後円部直径63m。埋葬施設は２基確認され、両方とも大木を
二つにくり抜いた「割竹型木棺」。古墳の規模に比べて副葬品は少なく，
管玉１点、ガラス小玉４点、竹製黒漆塗り堅櫛17点。」
というのが、発掘調査結果とされています。
この古墳時代は文献資料が乏しく、
５世紀になってようやく、倭の五王が中国史書に登場する。
ヤマト王権がゆるやかに各地の豪族との合従連衡で
国家の基盤を固めようとしていた時期とされる。
上野の豪族、毛野氏などとヤマト王権との関係などをみると、
ヤマト側の「威信材供与」が各地豪族をつなぎ止めていたとされる。
副葬品の少なさは、東北南部は王権から遠く離れていたからなのか。
この仙台平野での水田耕作開始から300年程度は経過している。
こうした地域の開発独裁権力が、この地域一帯を支配して
ゆるやかにヤマト王権との関係を築いていたのでしょう。
より南に位置する雷神山古墳勢力と連合的権力形成と想定される。
日本武尊（ヤマトタケル）は4世紀から7世紀ごろの数人のヤマトの
英雄を統合した架空の人物という説があるけれど、
遠見塚古墳勢力など各地豪族との合従連衡を持ちかけて回っていた？
副葬品の少なさは、ほかにたくさん贈与して品切れした（笑）。
まだ埋葬施設調査がされていない雷神山の方は手厚くなっているかも。
埋葬形式が「前方後円墳」に全国的に統一されていくのには
こうした合従連衡と情報の一円化が進行したことを表現している。
まだまだ詳らかにはなっていない、遠見塚古墳の研究発展を期待したい。
Posted on 5月 5th, 2019 by 三木 奎吾
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この時期、いまの新ひだか町、静内では有名なサクラ並木「二十間道路」の
開花に合わせて「龍雲閣」が一般公開されます。
この建物は明治41（1909）年に貴賓舎として着手され翌明治42年に竣工した。
現在110年ほどの歴史を刻む北海道では稀有な皇室ゆかりの木造御殿古建築。
当時は日露戦争直後であり、軍馬生産が盛んになっていた時代。
その生産を強化する国家意志目的を明確にするために
頻繁に来場する皇族をはじめとした貴賓の客舎として建てられた。
皇族の来館が相次ぎ、大正・昭和の２代の天皇は皇太子時代に
この建物に宿泊されたし、現・上皇も夫婦で平成18（2006）年に臨場され、
さらに秋篠宮も夫婦で平成26(2014)年に来られています。
なんと新築当時、当時の韓国皇太子も伊藤博文の随従で宿泊したとのこと。
伊藤博文はその直後、凶弾に倒れ絶筆となった漢詩の書も残っている。
北海道日高地方が日本の「馬生産」の中心になっていったのには、
軍馬生産以来の日本としての「国家意志」が働いたことを示している。
そういった歴史経緯を明瞭に物語る建築だと思います。
ただまだ歴史が浅く史跡とか文化財指定といった要件には合致していない。
こういった経緯も知っているので時々、このサクラ見物時期には
訪問させていただいています。数回ブログでも書いています。
・・・だったのですが、きのう訪問してみて
これまで感じたことのなかった細部の傷みが目に付いた。
構造材木材の割れや、端部での漆喰壁の割れも発見した。
たぶん北海道で続いた地震による建物の劣化とも思われた。
そんなことで、ボランティアの説明員の方と会話を交わした次第。
そこで現在のこの建物の「保存」がどうなっているのか、
いくつかの情報を受け取らされた次第です。わたしども北海道人としては、
この建物は素性の明らかな皇室ゆかりの建築であり
次代にしっかりと伝承していかなければならない責務はあるけれど、
お話を聞けば聞くほどに不安な気持ちになってきた。
現在この建物の所有は、独立行政法人家畜改良センターだけれど、
農水省の管轄の法人であって独立性が薄い存在。
この建物の維持管理、さらに積極的な「活用」という意識はまったく希薄。
地域ボランティアが有志活動されているのが保存活動の「主体」という現実。
行政機構の縦割り体質の中で、保存活動は埒があかないとのこと。
数年前、屋根の銅板の一部が吹き飛んだけれど、
この「持ち主」には「予算がない」のでやむなく地元でカンパを募り
数百万円の補修費用を用立てた、とされている。
その経緯から原設計図面参照を申し入れても、この法人は所有すらしていない。
そこで宮内庁に掛け合って膨大な資料から地元ボランティアが探し出した。
軍馬産業という出自目的は戦後体制下の敬遠領域であり、省庁たらい回しという
無責任体制の結果、現状があるということのようです。
しかし建物各所で長期保存的視点からは不安箇所が散見される。
３枚目の写真は２階の主室を支える構造部分ですが、
梁には割れが明瞭であり、また継ぎ手部分周囲にはボルト補強などの
長期的には不安な構造補強箇所が見られている。
また、天井板にはあきらかな「雨漏り」痕跡も見られている。
普段は公開されずまた使用されていないことから、
劣化は急速に進行する可能性が高い。
まずはこうした事実を多くのひとに知らせて、世論を作る必要がある。
秋篠宮がほんの５年前に来臨された建物でもあり、
北海道の歴史的地域建築資産であることは明白。
なんとか、よき保存が可能になるように知恵を集める必要がある。
Posted on 5月 4th, 2019 by 三木 奎吾
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平安期仙台の大きな自然災害による公共事業の大崩壊事件。
まぁ、現代で言えば東京スカイツリーがポッキリ折れたようなもの。
承平4年（934年）閏1月15日に、国分寺七重塔が雷火で失われた。
このとき塔頂の銅製飾りが落下し地中深く逆さまに突き立ったことが、
出土した現物によって明らかになったのです。
この当時は「高層建築」はこれだけだったでしょうから、
仙台平野の中心的ランドマークが一瞬で消滅してしまったということ。
わが社の仙台事務所からほど近くに、陸奧国分寺跡があります。
写真下は国分寺の復元模型で、七重塔は右側に建っていた。
最近遺跡整備が進んで旧南大門周辺に朱塗りの復元モニュメントもある。
国分寺の建設はときの権力の最大政策であり、国策そのもの。
その国分寺建築の象徴である七重塔が倒壊、焼失したというのですね。
この陸奧国分寺は陸奧国府が最初仙台市太白区に郡山官衙として開かれた際
それに近接して建てられたけれど、その後国府が多賀城に移転した。
それ自体、律令国家権力と「蝦夷」との緊張の高まりを反映していた。
なので、全国の国分寺には珍しく国府との距離がかなり離れている。
先の東日本大震災によって過去の大地震・大津波記録として
クローズアップされた貞観11年（869年）5月26日の「貞観大地震」でも、
陸奥国では大きな津波被害記録が残されている。
なんですが、それ以上に悲惨なことがそれから65年後に起こったのですね。
・・・この事実は、陸奧国分寺跡見学の時に知っていたのですが、
今回、仙台市博物館でその発掘時の写真が小さいながら展示されていた。
思わず、引き込まれてしまった次第です。
「七重塔檫管の出土状況」と題されていて、以下のような説明。
「檫管は塔の先端を飾る相輪の軸となる部分。現地表下60cmのところから、
真っ逆さまに地中に突き刺さった状態で出土した。
落下のすさまじさを今に伝えている。」という記述です。
っていうか、落雷でこの巨大な造形物は落下してから
1000年以上もそのままで放置されてきたことになる。
その後、陸奧国分寺自体、衰微していたとされるので、
その落雷出火ということが怖ろしげなることとして、禁忌化したのかも。
国府の置かれた多賀城も、貞観大地震で大きな被害も受け、
さらに10世紀半ば、というからこの落雷事件時期に廃絶したとされる。
まさにぴったり国分寺の落雷焼失と時期が重なっている。
その時期は東北地域における実権は平泉の奥州藤原氏に移っているので
この落雷焼失は、まさに歴史的エポックだった可能性が高い。
そのありありとした動乱の光景再現が、この発掘調査結果といえる。
こういった歴史事実についてもっと深く知りたいのだけれど・・・。
という思いがますます強くなってきております。
Posted on 5月 3rd, 2019 by 三木 奎吾
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きのう「仙台市博物館ではなく伊達氏博物館？」みたいに書いたら、
「そりゃぁあんまりでは」みたいなコメントが。
それもその通りかもとやや反省しております。
ただ、わたしとしては伊達氏がこの地を支配するまでにも、
多くの人類的痕跡があり、非常に興味深いことが多かったのですね。
旧石器時代から、縄文・弥生、古墳時代さらに奥州藤原氏関連など、
尽きない興味が湧いてやまず、その探究に期待したい思いからでした。
で、本日は旧石器の頃の展示からうかがえる歴史。
この仙台平野では海岸線も歴史年代で大きく変遷したようですが、
旧石器の頃は海岸線はいまよりもずっと仙台湾にせり出していた。
広大な平野部が広がっていただろうという。
そして約3万年前頃には、蔵王が噴火しているそうで、
旧石器の遺跡からは、その前後の地層から石器が出土している。
このころのご先祖様たちは、狩猟採集で生計を立てていた。
けっこう広域に獲物を追ってハンティングしていたようです。
山形県特有の石器素材の石が仙台平野で発掘される。
で、この石はいちばんの利用途は投げ矢の先端部だった。
数本の投げ矢を持って、獲物にトドメを刺す用具。
で、こうした石器はまるで袋に入れられたような状況で出土するという。
＜一番上の写真のような状況＞
たぶん袋は実際に利用され、この先端部は大切に保管されたのでしょう。
寒冷期を経験した人類は、このころには「衣類」は開発していたので、
そういう繊維質利用技術は持っていたに相違ない。
袋自体は炭化して消え去っても石器は「袋に入れられた形」で遺された。
いのちを繋いでいく最大の利器に対して、
それを進化発展させる工夫や保管への細心の注意は当然でしょう。
獲物を得る目的のため、ああでもないこうでもないと工夫した。
ハンターとしての身体的能力はたぶん10代が最高で、
その年代を過ぎて生き延びていた「老人」たちは、
この道具の工夫を続けただろうと推測できる。
２枚目の写真では、そういった道具としての石器の進化が明示されている。
適当な素材の石を発見する能力、
それを用途にあわせて複雑に加工する能力、
人間の身体機能とのバランスを調整する能力、
などなど、実に多様な「道具開発力」が日々、進化していたに違いない。
これら写真を見ていて、そうした想像力が刺激され続ける。
たぶん、アタマのなかでの思惟活動では、現代にまで至る
人類の技術の基本のあらゆることが、想起されていたに違いない。
ということを思い浮かべると先人へのリスペクトが沸き立ってやみません。
Posted on 5月 2nd, 2019 by 三木 奎吾
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ときどきその地の「博物館」を訪れるのは、習慣化しています。
でも、ふと考えると札幌市の博物館は行ったことが記憶にない（笑）。
北海道博物館にはなんども行っているし、その他の文化関連展示も見ている。
ヘンだなぁと、思って調べたら、これはないんですね。
意味不明の「札幌市博物館活動センター」というのがあるそうです。
おっと、話題がそれまくりであります（笑）。
仙台市博物館というのはモダニズム的なデザインも特徴的で
立地的にも駅周辺で宿泊するとちょうどいい散歩路にも当たるので
よく前を通りかかったり、また数回見学もしている。
しかし、どうも展示内容が「伊達家」のことに偏っているといつも感じる。
敷地自体が「仙台城」の域内に存在し、
また、この地を城下町として開いた伊達家からその家宝の類を
寄贈されたということが下敷きにあるのだろうと思われるのですが、
常設展示を見ていると、考古の世界から徐々に歴史年代に移っていって
それぞれに興味深く感じる部分が多いのだけれど、
ある時期からは「伊達家の登場」というような展示になる。
このあたりで、どうしても情緒的な「共有感」が持てなくなってしまう。
たしかに「仙台」という土地は伊達家がその根拠地として
都市開発もした経緯は十分にわかるけれど、
展示を見る側にして見ると、別に伊達家にはゆかりを感じていないし、
むしろ違和感も持っている人間も多いと思う。
わたし自身も札幌の人間であり、市内には「白石区」という
伊達藩領南部からの移住者が集団的に開墾した地域もあるので
親近感は持ってはいるけれど、さりとてその「主君」である伊達家に
たいそうな思いはどうしても持てない。
であるのに、伊達家の家系図の類がこれみよがしに掲げられて、
まるである種「王統」でもあるかのように紹介されているのを見ると
おいおい地域の天皇家かよと、どうしても拒絶感を感じてしまう。
大体、天皇家についてだってそんな家系図には深い興味は持てない。
伊達の殿様たちがどうしたこうした、という雑事に興味を維持するのはムリ。
見るこちら側の拒絶感もそうだけれど、どうも展示側にも
どういう人間がこれをどういう気持ちで見るか、
というような想像力が感じられない「拒絶感」も感じさせられる。
今回も、仙台市内に残る最古級の豪族埋葬地「遠見塚古墳」には
いろいろな意味で強く興味を抱いたのだけれど、
こういったツッコミはほとんど見られない。
たぶん、伊達家がこの地を支配した250年くらいと
ほぼ似たような期間、この地の「開拓者」としてこの古墳に埋葬された
支配豪族についての興味は湧いてくるのですが、
展示外で調べてみても、まったく手掛かりは得られなかった。
地方中心都市博物館というのは難しい立ち位置ではあると思うのですが、
もうちょっと全国民的な視点もあって欲しいと思います。
＜写真はなかなか内部を見られない茶室「残月亭」＞
Posted on 5月 1st, 2019 by 三木 奎吾
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本日から明日へ、天皇位の交代が行われる。
明治以降の近代国家になって、５回目の経験になる。
前回の昭和から平成への交代は同時に昭和天皇の死去が平行したので
新元号に対しての諸外国社会の「反応」というものに
日本社会として思いを致すようなゆとりを持てなかったと思う。
そんなことで、今回、改元がまた別の次元で進行したことで、
はじめて他の国・社会から日本の「元号」がどう見られているか、
知る機会が得られたように思われます。
そこでもっとも面白い反応が見られたのが、中国社会でしょう。
元号の発表についてきわめて強い興味を持っていたことが知れた。
多くのメディアがそれこそ同時進行でニュースとして流し、
たくさんの「民の声」があふれかえっていたのだという。
とくに日本としてはじめて自国古典「万葉集」を典拠としたことについて
「いやそうではない、そもそも万葉集の原文自体、
中国古典からの引用として記述されたものだ」といった、
奥行きのある提起がそうした「民の声」に、即座に流れていたとされる。
そのことについては多様な考え方があり得るだろうから、
ひとつの意見として承りたいと思うけれど、
このこと自体「まるでわがこと」のような強い興味の発露だと受け取った。
同じ漢字文化圏意識を共有する思いが、
中国の民衆の奥深いこころのなかにあるのだとはじめて知った次第。
そういえば、中国は共産党独裁国家社会であるのに、
また、ときとして反日意識を独裁国家権力維持のために強調するのに、
「天皇」という呼称についてはこれをまったく否定しない。
次世代の共産党指導者というのは、その任に着く前に
天皇と会うということが通過儀礼慣習とされているともいわれる。
このあたりの社会の奥深い日本社会への「合意」は存在していると感じられる。
そして今回の元号への中国社会の敏感な反応。
一種、元号への強い郷愁のようなもの、そしてそれを継続している
日本社会へのある種の憧憬のようなものがあると感じた。
そしてあの独裁国家にして、ある意味共産党執権以前の政体を彷彿とさせる
「反革命」制度といえる天皇制・元号制を意識に於いて黙認しているのだと。
こういったことがらは「人類的資産」のようなもので、
それを扱うについてはきわめて繊細にあたるべきだけれど、
異社会間での共有価値感として、大いに認識しておくべきだと思われました。
＜写真は江戸期に松前に移植された梅の特異種＞
Posted on 4月 30th, 2019 by 三木 奎吾
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たしか、サクラを見に行ったんだけど（笑）。
結局、夫婦で感動してきたのはタンポポに３種類あること。
わが家的ゴールデンウィークは観桜が恒例。
最近はだいたいサクラの開花がこの時期に間に合ってきた。
温暖化の進展のようで、ややどうか、ではありますが、
これについてはやはりウレシイ。
ということで、早暁から運転を交代しながらの旅。
無事に五稜郭のみごとなサクラを見物後、
道南といっても、弘前に行くのと大して変わらない時間距離の
松前にも脚を伸ばしておりました。
松前のサクラはとにかく樹種がすごい豊富で、
よくわからない品種のサクラが咲き誇っております。
一応、ソメイヨシノが城門前にあって、それが
この地での「開花」標準木とされていまして、
こちらはいま、ちょうど5-6分咲きといった様子ですが、
全体としてはまだまだ咲いていないサクラの方が圧倒的多数。
ということで、目線がやや下がっていたら、
今度は足下での発見が次々とあった次第。
北海道ではふつう、タンポポと言えば黄色一色と決まっている。
わたしもカミさんもその「常識」につよく縛られてきた。
ところが、松前城内の「龍雲院」の園庭ではたくさんの花が植えられているなかに
「白いタンポポ」というものを発見させられた。
説明書きも初めて目にふれて読ませていただいた。
なんでも、本州地域ではこの「白いタンポポ」というのは
比較的ポピュラーなんだそうですが。
で、探したらあちこちにつぼみから開きかけのヤツを発見。
で、さらにあちこち、下を見回していたら、
今度はなんと、ピンクのタンポポも発見。
「いや、これはタンポポじゃないよ」
とそっくりな葉っぱや花ぶりを見ても懐疑的なカミさんでしたが、
WEBで調べたら、やっぱり「桃色タンポポ」という種族を確認できた。
ということで、写真は三色のタンポポであります。
どうも、ここんところ、長く生きてきてもなんにも知らない現実に
深く驚かされることの多い日々。
まだまだ、探究心を持って頑張らなければなりませんね、う〜む。
Posted on 4月 29th, 2019 by 三木 奎吾
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先日「ではかおり」の蕎麦を山形で食して以来、
すっかりその魅力にノックアウトされております。
お店は「庄司屋」というお店で、その蕎麦自体の味わいの濃さに
すっかり、にわかファンになってしまった。
日程が合わずに月曜日定休ということを知らずに訪れて残念な思いとか、
他の店ではそれほどの味わいを得られなかったりと
山形通いが、それこそ一期一会的な出会いに満ち始めています（笑）。
で、先日久しぶりに再訪することができた。
そうしたら、まだ１−２度の訪問なのに
お店の方が憶えていてくれたようでした。
客の顔を覚えるというのは客商売の基本だそうですが、
やっぱりこちらにしてみるとうれしい。
で、ふと、「寒ざらし」という蕎麦のシーズンである旨のPOPが擱かれていた。
ま、いいやと無視しようとしたら、
「オススメしますよ」
「あ、え、そうなの？」
という表情を浮かべていたら、
「いや、いいんですけど、期間限定で、あとで残念になられても・・・」
というようないかにも余韻のあるお誘い。
「・・・了解しました。ではそれ、板そばで」
という掛け合いで食させていただいた。
寒ざらし蕎麦、というのは以下のような次第。
昭和49年古い文献の中に、江戸時代の頃、信濃国（今の長野県）の
高遠藩、高島藩は 「暑中信州寒晒蕎麦」「暑中寒晒蕎麦」の名称で
将軍家に蕎麦を献上していたという記載を見つけ、
その復元を試みたところから始まりました。
試行錯誤の末に、寒ざらしソバ粉製造の処理工程を旧暦の二十四節気を規準として、
大寒を冷水処理作業開始日、その後約五十日間、戸外厳寒の中で
この処理作業を続け、啓蟄まで完成させるという山形方式が確立されました。
昭和59年「山形そばを食う会」で、この山形方式で作られた
「寒ざらしそば」が初めて披露、試食会が催され大好評を博しております。
本来「暑中寒晒蕎麦」は将軍が真夏に食べるものでしたが、山形では、
桜の開花とともに賞味する期間限定のそばとしております。
これにより、春に種蒔きし夏に収穫してお盆頃に販売する「夏新そば」や
おなじみの秋の「新そば」と、山形では年間を通じて
美味しいそばを味わうことが出来ます。 ・・・。
まぁ、玄味あふれる蕎麦という食品、
日本人の工夫をさらに呼ぶ食べ物であることは間違いありませんね。
で、その「花見」の様子、函館五稜郭の５分咲きくらいのサクラの
映像を添えてご報告とさせていただきます。
Posted on 4月 28th, 2019 by 三木 奎吾
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上の上下の写真の家々はある街でお隣同士で建っていた。
日本の場合は、既存住宅地と言ってもその家が建てられる年代は
大きく異なっていたりする。
リフォームや建て替えに当たって周辺に配慮するかしないかは
個人や建築サイドの主観的決定にほぼ委任されている。
なのでいわゆる街区としての統一感というものは存在しにくい。
江戸末期に日本に来た西洋人たちは、江戸の統一的な街並みを見て
さらにそこにゴミ一つ落ちていない様子を見て
貧しさはあるけれど、人々は幸福そうだ、と印象を語っていたとされる。
それから百数十年後、写真のような街区が日本には形成されている。
戸建て注文住宅、という個人主義に委任された公共・街並みが
日本のふつうの風景になってきている。
こういう「不統一」を社会的に制御するシステムは存在しない。
せいぜいが、景観条例というようなものだろうけれど、
京都のような歴史的街並みを持つ，ごく一部的な部分に限られる。
そしてさらに、このような不統一についての反応・感覚でも
常識的感覚を、日本人は共有できているのかどうか、
そのことにも大きく疑問符があると思う。
一方で古い商業街区とは異質な新興のAEON中心のクルマ社会ゾーンでは
それこそ巨大商業資本による街並み看板ランドマーク独占が
全国一律に近い「統一感」でもって構成されている現実もある。
今やそちらの方に街並み感覚が育ってきているかも知れない。
そういう街並みの現状のなかで、戸建て住宅における
このような「不統一」に異議申し立てするのもいかがかと思うのだ。
見た目には下の和風住宅は端正な街並みへの貢献を感じる。
しかし、きのうもある住宅企業の方と話していて
いまや、こういった「数寄屋」の建て替えが全国的に顕著で
その過程で庭石など、手の掛かる庭園装置が大量の「廃棄物」として
顕在化してきているのだと聞かされた。
また、新築に当たって庭木を施主さんにプレゼントしても
「木には虫がついて、面倒だ」と敬遠される、とも。
そういった社会全体の傾向から、この写真のような街区は
全国的にもどんどんと拡大していっているだろうと感じます。
われわれの時代には、このような街並み景観が進んだ現実があるけれど、
さて、はるかな後世になって、このわれわれの作りつつある街並みは
どのように「評価」されるのか。
むしろ世界に稀有な「戸建て注文住宅」個人主義全盛の社会遺構として
世界遺産に登録される可能性もあるかもと、妄想が沸き起こっています。
Posted on 4月 27th, 2019 by 三木 奎吾
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