加齢してきて、自分自身をテーマにして少しは「いのち」というものと向き合うような気分に納得感が生まれ出てくるようになってきた気がします。「おいおい、今更かよ（笑）」と笑われそうですが、いろいろなこの世でのことに区切りを付けるという結節点がやがてやってくるという実感は、やはり自分自身にとって大きな心理的変化だと思っています。
　で、当然ですが先人のみなさんも同じことに深くとらわれて生きてきたことは間違いがない。
　そういう時間を超えた人間同士の「対話」の機会、空間として宗教というのはその存在意義があったのでしょう。ようやくその当たり前のことに思いが至ってきている。いかにも遅い（笑）。
　わたしは、人間が生み出してきた芸術・美術という精神の「外化」されたものに強くこころが奪われています。さまざまな先人達のこころの叫び声のようなものがそれらには格納されている。
　少年期には仏陀などには関心も持たず、いわんや異人さんたちの崇めるキリスト教一神教の社会構造の中で教会に奉仕するかのような宗教画には拒絶反応も持った。そういうなかでモナリザとか、モネの睡蓮シリーズなどの直接宗教とは関わらないテーマには反応はした。
　一方で日本では鳥獣戯画を嚆矢とするような最初から自由な空気感に満ちた「マンガ」的表現が奔放に展開していたのではないかと思っていた。俵屋宗達の「風神雷神」などにも、日本人の縛られない精神性が表現されていると思う。
　そういうことで生きてきたけれど、最近は、仏像や宗教画（仏教絵画）にも、そういう精神性が深く宿っていることにしんしんと気付かされている。額田王をモデルとしたと言われている「石位寺 石造浮彫伝薬師三尊像」を知人の紹介で参観させていただいたときに、その仏としての「表情」に深い人間性の刻印をみたことが大きかったか、いや、それ以前に止利仏師の作とされる飛鳥大仏の表情に、深く癒されていたことがあっただろうか。
　わたし側の見方と生き方が変化していくことでそういう側面への感受性が大きくなって来たと言うことなのかも知れない。同じ人間同士、先人が感じていた苦悩や解脱などのの心象が、興味深い対象として自ずと大きくなって来たのかも知れない。
　ということで、いまのところ、キリスト教世界の宗教画にはそういう機縁は得られていませんが、多少は日本だけでなく、写真の朝鮮の仏教美術「地獄十王図軸」といったアジアの古仏教美術などからすこしづつ、やがて世界共通的な世界観に至れるものか、恐る恐る近づき始めております（笑）。

English version⬇

The relationship between the human mind, its expression in art, and religion.
The architectural space of temples has functioned as a Japanese “asylum” because of the prayer for “eventual salvation from this unholy land. Dialogue with such a mind. …

As I have aged, I feel that I have come to have a more satisfying sense of “life” as a theme for my own life. I am sure I will be laughed at for saying, “Oh, come on, it’s too late now (laugh),” but I think it is a big psychological change for me to realize that the nexus of bringing various things in this world to a close will eventually come.
　And, of course, there is no doubt that our predecessors have lived their lives with the same deep preoccupation.
　Religion must have had its raison d’etre as an opportunity and space for “dialogue” between people that transcended time. We are finally coming to realize the obvious. How late it is (laughs).
　I am strongly fascinated by the spiritual “externalization” of art and art produced by human beings. They contain the cries of the hearts of our predecessors.
　When I was a boy, I was not interested in the Buddha, and I rejected religious paintings that seemed to serve the church in the Christian monotheistic social structure worshipped by foreigners, so to speak. In such a situation, he did respond to themes not directly related to religion, such as the Mona Lisa and Monet’s Waterlilies series.
　On the other hand, I thought that in Japan, there was an unrestrained development of “manga” style expression filled with a sense of freedom from the very beginning, as in the pioneering “Birds and Beasts” caricatures. I believe that the unbounded spirituality of the Japanese is expressed in works such as Sotatsu Tawaraya’s “Fujin Raijin” (Wind God and Thunder God).
　I have lived my life in such a way, but recently I have been reminded that such spirituality is deeply embedded in Buddhist statues and religious paintings (Buddhist paintings) as well. Perhaps it was because I was deeply healed by the expression on the face of the Great Buddha of Asuka, which is said to have been created by the great Buddhist monk Toributsuji, when I visited the “Stone relief statue of Yakushi Sanzon,” which is said to be modeled after King Nukata, through the introduction of an acquaintance. Or perhaps I had been deeply healed by the expression on the face of Asuka Daibutsu, which is said to have been created by the great Buddhist priest Shuri.
　Perhaps my sensitivity to this aspect has grown as my way of looking at and living in the world has changed. As fellow human beings, the mental images of suffering and liberation that our predecessors felt may have naturally grown as interesting subjects.
　I have not been able to find such an opportunity in religious paintings of the Christian world, but I am beginning to approach the world with some fear, hoping that I can eventually reach a common world view, not only in Japan but also in other Asian ancient Buddhist arts such as the “Ten Kings of Hell” Buddhist art of Korea shown in the photo. (Laughs).

Posted on 3月 23rd, 2024 by 三木 奎吾
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　わたしは少年期の最後に政治少年化していた時期がありました。ちょうど70年安保闘争期だったので、そういう時代の空気感の中で揺籃されていたのでしょう。そういうなかで体験や心理の葛藤なども経験した結果、読書傾向としてそれまでの「大江健三郎」的価値感から自分を解き放つ道を選択してきました。その導き役として司馬遼太郎の「歴史観」に救われた、という感覚を持っています。
　別に大江さんを全否定するわけではないけれど、ちょうど「解脱」するような感覚と共に司馬遼太郎的な歴史探訪、その丹念な民族史の掘り起こし姿勢に深く癒されていたといえます。誤解されることを怖れずに言えば、人に対して憎悪を持つことから離脱して、平明に人を受け入れることを選んだ、みたいな心理でした。
　政治運動から距離を置いて、ごくあたりまえの人間観に救済されたと。
　で、司馬さんの膨大な作品世界にしずかに身を委ねて、歴史上の人物たちとの対話をしてきた。
　そういうなかで、いくつかの「建築と人間」という要素について司馬さんの探究心が発揮されたテーマを感じ続けていました。そういうなかで印象的なものが「若衆宿」日本文化だと思います。
　若衆宿というのは、古層からの日本文化に根付いている文化であり、村落の未婚の若者が夜集まって仕事をしたり話し合いをしたりして親睦をはかり、寝泊まりをする宿所。一般的に男女別でとくに日本の男子は一種の「通過儀礼」として少年から大人になっていく倫理感などを叩き込まれる建築空間。
　司馬さんも西郷隆盛という人物の分析にあたってこのことに深く拘泥したことがわかる。薩摩藩の中の郷中組織という典型的な若衆宿、その郷中頭に何度もなったのが西郷隆盛。その後、街道をゆくシリーズ「熊野・古座街道」で、司馬さんが熊野を歩かれた時のこと、深い谷間を歩き、渓流の音を聞きながら、司馬さんはかつてそこにあったに違いない若者宿のことについて思索を巡らし始めている。そして南方の島々の慣習がこの日本列島に及ぼした影響の一つではないか、つまり南方起源説を仮説として掲げているのですね。
　そんな漠然とした知見を持っていて、わたし自身も自分の学生運動を経験したことと重ね合わせて「若衆宿」という日本文化の基層から深く影響されたと思うのです。若さの特権とも言えるけれど、大人にはなりきれていない「通過儀礼」のような印象でしょうか。
　そういった成り行きで、たまたま参観したことがある東京国立博物館・東洋館の一展示写真のことが深く思い起こされた。その参観撮影時には気付かなかったけれど、最近写真整理の時間を持てて、この写真の「ハウスタンバラン」＜精霊小屋＞を再発掘した次第。まさに「これじゃん」であります。
　やはり日本文化には色濃く、南方アジア島嶼起源の精神性があるのだと思えたのですね。今後、こういう部分をすこしづつ掘り下げていって見たいと気付かされた次第です。

English version⬇

Japan’s “Wakashu Inn” and Papua New Guinea’s “Spirit Hut
The New Left Movement of my youth was deeply rooted in the spirit of the Wakashujuku of old Japan. This project is an effort to carefully dig up such traces. Cultivation of the ability to make calm judgments. The cultivation of a sober judgment.

There was a period at the end of my youth when I became a political boy. It was right around the time of the 70-year Security Treaty struggle, so I must have been cradled in the atmosphere of that era. As a result of my experiences and psychological struggles, I have chosen to free myself from the “Kenzaburo Oe” sense of value that I had been reading up to that point. I feel that I was saved by Ryotaro Shiba’s “view of history” as a guide.
　It is not that I totally reject Mr. Oe, but I can say that I was deeply healed by Ryotaro Shiba’s historical exploration and his meticulous approach to digging up ethnic histories with a sense of “liberation”. Without fear of being misunderstood, it was a kind of psychological detachment from hatred toward people, and a choice to accept people in a peaceful manner.
　He said that he had distanced himself from political movements and had been rescued by a very ordinary view of humanity.
　So, I surrendered myself peacefully to the vast world of Mr. Shiba’s works and engaged in dialogue with historical figures.
　In this context, I kept sensing several themes that demonstrated Mr. Shiba’s inquisitive mind about the elements of “architecture and human beings. One of the most impressive of these themes is the “wakashu yado” Japanese culture.
　Wakashu-juku is an inn where unmarried young people of a village gather at night to work, discuss, and socialize, and where they sleep and stay together. Generally, men and women are separated, and Japanese boys in particular are taught the ethics of becoming an adult from a boy as a kind of “rite of passage” in this architectural space.
　It is clear that Mr. Shiba was deeply concerned about this when he analyzed the character of Saigo Takamori. Saigo-Takamori was a typical young innkeeper in the Satsuma clan’s Gochu organization, and he became the head of the Gochu several times. Later, when Mr. Shiba walked in Kumano in his Kaido Yuku series, “Kumano/Koza Kaido,” walking through deep valleys and listening to the sound of mountain streams, he began to ponder about the youth inns that must have once existed there. And you hypothesize that it may have been one of the influences of the customs of the southern islands on this Japanese archipelago, in other words, the theory of southern origins.
　With such vague knowledge, I think I myself was deeply influenced by the base of Japanese culture called “wakashujuku,” overlapping with my own experience of the student movement. I guess you could say that it is a privilege of being young, but it gives the impression of a “rite of passage” that does not quite make one an adult.
　This led me to think deeply about a photo exhibit in the Toyokan (Asian Gallery) of the Tokyo National Museum, which I happened to have visited. I did not notice it at the time of the visit, but recently I had time to reorganize my photos and rediscovered the “Haus Tambourin” (Spirit House) in this photo. This is exactly what I was looking for.
　I was able to see that the Japanese culture has a strong spirituality of the southern Asian island origins. I am now aware that I would like to delve a little deeper into this aspect of Japanese culture in the future.

Posted on 3月 21st, 2024 by 三木 奎吾
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　わたしは自然の動物たちに無用にエサを与えることは自重しております。
　以前、自宅兼用事務所を建てた時期、それまでの集合住宅マンションから久しぶりの「地面を感じる住まい」になって、うれしくて、ついバードテーブルを置いてしまった。増築前だったので、シンボルツリーも植えていたので、スズメ社会に評判になってしまったようで、ついつい「かわいくて」エサを与えたところ、ハンパない大量のスズメが蝟集して、ご近所迷惑が心配になってしまった。
　また30年以上前、スズメにとって見慣れない３重ガラス入りサッシはただ空を反映して見えたようで、激突して動かなくなって死んでしまう個体も出てしまった。そんな経験から、野生動物にエサを与えることは非常に罪深いことなのだと思い至った次第です。たぶん地獄で閻魔様から断罪される可能性（笑）。
　しかし自然の動物たち、とくに札幌円山公園のような場所の動物たちは、人間とはエサを勝手に与えてくる存在だと見切っている。なので人間を見かけると近寄ってきたりする。「お、バカな人間がまたやってきた。エサにありつけそうだ」という心理なのでしょう。決して人間に愛情を感じての行為ではない。かれらの即物的な条件反射行動だと思います。そのように仕向けた人間社会の側の罪業。
　人間社会と野生動物社会の共生という問題は人間の倫理と深く関わっていて、そう簡単な解は存在しないと思います。ただ、野生動物の自然な姿はたしかに微笑ましくはある。
　久しぶりに札幌円山公園を散歩すると水辺に越冬中のつがいのカモたちが。観察しにわたしが近づいていくと、メスの方が積極的に近寄ってくる。オスの方はやや遅れて、寒さもあってか、身を丸めた姿勢でおずおずと付いてきた。メスの心理はよくわかるけれど、わたしには餌やりする考えはない。
　「あ、こいつはダメ人間だ」と彼女は即座に判断したようだけれど、かといって即座に身を隠す、無視するといった風情でもない。オスの方はただ付いてきただけで、自分の考えはなさそう（笑）。
　一瞬の、一期一会でのイキモノ同士の「対話」なのですが、本当はここから先が大事なのでしょうね。
　こちらにはエサやりする意思はない。けれどもカモを捕獲するような意思、もっと進んで食糧の対象とする考えもない。カモは、エサをくれるヤツではないと判断するけれど、さりとて自分に危害を加える考えもなさそうだという一種の「了解」もある。「なによ、こいつ？」。
　しかしわたしはこのようにかれらの映像を写真に撮る。かれらにしてみれば「肖像権の侵害」だけれど、かれら社会にはそういう概念はないだろう。ひたすら人間社会側の「勝手」な論理世界。「ただ観察するだけ」という人間側の姿勢はかれらにはどう「写っている」のか、考えてしまう。
　春になればまたたぶん、ヒグマたちとの接近遭遇がさらに多発するだろう。人間が作り出した都市空間と人為的な加工を施した「自然環境」。考えて見ればカモはよくてヒグマはダメという論理は確かに奇妙ではあるだろう。あくまでも人間の「勝手」だ。しかしこれは人間社会として自然への絶対の「強制」ルールだろう。さて野生とはどういう棲み分けがあり得るのだろうか？

English version⬇

A couple of ducks waiting for spring by the water in Maruyama, Sapporo.
The boundary rules between humans and wild animals that have taken up residence in man-made “nature”. How will they react to the human attitude of not harming or feeding them? A couple in Maruyama, Sapporo.

I am very careful about needlessly feeding animals in the wild.
　During the period when I built my former home-cum-office, I was so happy to have a “home where you can feel the ground” for the first time in a long time from my previous apartment complex that I ended up putting up a bird table. Since it was before I had built an addition to my house, I had planted a symbolic tree, which seemed to have gained a reputation among the sparrow community.
　More than 30 years ago, sparrows seemed to see the unfamiliar triple-glazed sashes as just a reflection of the sky, and some of them died after crashing into them and becoming motionless. Such experiences made me realize that feeding wild animals is a very sinful thing to do. Possibly condemned by Enma in hell (laughs).
　However, animals in nature, especially those in places such as Sapporo Maruyama Park, see humans as beings who feed them without permission. So, when they see a human, they will come up to us. They think to themselves, “Oh, here come those stupid humans again. I can get some food. It is not an act of love for humans. It is their immediate and conditioned reflex action. It is a sin on the part of human society that has made them do this.
　The problem of coexistence between human society and wild animal society is deeply related to human ethics, and I do not think there is an easy solution. However, the natural appearance of wild animals is indeed a source of smiles.
　When I took a walk in Sapporo Maruyama Park for the first time in a while, I saw a pair of ducks wintering by the water. As I approached to observe them, the female was more aggressive in approaching. The male was a little later, perhaps due to the cold weather, but he followed me slowly, curling himself up into a ball. I understand the female’s mentality, but I have no desire to feed her.
　She seemed to immediately judge, “Oh, he’s a bad person,” but she did not immediately hide or ignore me. The male was just following her around and didn’t seem to have any thoughts of his own (laughs).
　It was a momentary, once-in-a-lifetime “dialogue” between the two animals, but I think it is what happens from this point on that is really important.
　I have no intention to feed them. We have no intention to feed them, but we also have no intention to capture them or even to consider them as food. The ducks are not a feeder, but there is a kind of “understanding” that they have no intention of harming us. “What the hell?” I don’t know.
　But I take pictures of them like this. For them, it is an “infringement of their right of portrait,” but I don’t think they have such a concept in their society. It is a logical world of “self-indulgence” on the part of human society. I wonder how the human side’s attitude of “just observing” is “perceived” by them.
　In spring, there will probably be many more close encounters with brown bears. The urban space created by humans and the “natural environment” artificially processed by humans. It is indeed strange to think that ducks are allowed but brown bears are not. It is a “self-indulgence” of human beings. However, this is an absolute “compulsory” rule for nature as a human society. What kind of segregation is possible in the wild?

Posted on 3月 19th, 2024 by 三木 奎吾
Filed under: 「都市の快適」研究 | No Comments »

　わたしの立場の変更更新があってこれまでのReplan誌編集発行の（株）札促社からは退職して、いまわたしは「ミキ住宅ジャーナル」という社会的商号・個人会社で活動しております。
　そういうことなのですが、北海道建設部から依頼された役割もある。また建築専門誌などでコラム執筆などの依頼もあったりしているところ。必然的にこれまでの情報ネットワークとの継続性は必要になっている。そんなことから北海道内の工務店グループなどには別個で入会申請しておりました。あんまりレアケースではあるのですが、実際の高性能住宅建築の実際に触れられる体験蓄積は今後ともきわめて重要。
　そういったなかで新住協＜一般社団法人 新木造住宅技術研究協議会＞へは先月仙台事務所に鎌田紀彦先生を訪問させていただきました。先生には多忙な日程の中、飛行機の大幅時間遅れなどがあって約束時間に遅れ仙台空港から大急ぎで帰ってこられて無事面談させていただいた。
　面談していろいろな情報を伺っていて、やはり今後とも今後ともこういう情報ネットワークは必要不可欠と判断して、新設の個人会社として入会を申し入れたところ、あまり先例はないのですが配慮していただいて「市民会員」という立場での入会を承認いただきました。所属支部としては札幌支部ということ。
　で、昨日、たくさんの「資料類」をお送りいただいた次第。個人としては「断捨離」にとり組んでいるのですが、たいへんありがたく収受させていただいた。「三木さんはメディアの立場で、本や資料を制作する立場だったので、読むことはあんまりなかったでしょうから・・・」という心遣いか（笑）。
　しかしそれにしても、総重量7-8kgほど段ボールに資料類。製本されたもので13冊。その他、分厚い印刷物が数十点同封されてきたのであります。
　これまでとは立場が変わって、これまでの発信側から基本的には受信側というようになった。逆に言うと、受け止める側の立場になって気付ける部分もあるなぁと思い至っておりました。
　やはり「蓄積」感がこういう書籍文献からは感じられる。ある特定テーマに対して、繰り返し、見る側として「いつでもどこでも」能動的に受容することができる、というメリット。人間の知識欲求にはたしかにこういう側面が大きいでしょうね。文献の書き手といつでも対話できる。
　いまさらながら、しみじみと気付かされています。

English version⬇

Registration as an “individual member” of Shinjyukyo has been completed.
There are some things you can notice when you change from the position of “book creator” to “information receiver”. Is it the feeling of being “fully immersed” in a certain area? I am…

Due to a change in my position and renewal, I have resigned from Replan magazine’s editorial publishing company, Fudoshusha Corporation, and am now working under the social trade name and private company, Miki Jutaku Journal.
　That is how it is, but I also have a role requested by the Hokkaido Construction Department. I have also been asked to write columns for architectural magazines and other publications. Inevitably, we need to maintain continuity with our existing information network. For this reason, we have applied for membership in a separate group of construction companies in Hokkaido. Although this is a very rare case, it will continue to be extremely important for us to accumulate hands-on experience of actual high-performance housing construction.
　In this context, we visited Mr. Norihiko Kamata at the Sendai office of Shinjukyo (Japan Association for New Wooden Housing Technology) last month. He had a busy schedule, and due to a long delay in his flight, he was late for his appointment and returned from Sendai airport in a great hurry, but we were able to meet with him without incident.
　After hearing various information during the meeting, I decided that this kind of information network would be indispensable in the future as well, so I applied for membership as a newly established private company. The branch to which I belong is the Sapporo Branch.
　Yesterday, they sent me a lot of materials. I have been working on “decluttering” as an individual, and I was very grateful to receive them. I guess they were sent to me because “Mr. Miki was in the media, producing books and materials, so he probably didn’t have much time to read them…” (laugh).
　But even so, the total weight of the materials weighed 7-8 kg in cardboard boxes. There were 13 bound books. In addition, dozens of thick printed materials were enclosed.
　The position of the company has changed from that of a sender to that of a receiver. Conversely, I have come to realize that there are some things I can notice now that I am on the receiving end.
　I can feel a sense of “accumulation” from these books and documents. The merit of this is that we, as the viewer, can actively accept a certain theme repeatedly, anytime, anywhere. This is certainly an important aspect of the human desire for knowledge. We can interact with the writer of the literature at any time.
　I am now deeply aware of this.

Posted on 3月 17th, 2024 by 三木 奎吾
Filed under: 住宅マーケティング | No Comments »

　「北海道は課題の先進地」というやや自虐感のあるコトバを北海道の住宅研究機関である「北総研」からの情報発信でよくみかける。まことに言い得て妙だと思わされる。
　きのう触れたように明治の開拓期以来、この地に旺盛に殖民することが「国防」そのものであったことで、日本建築としてはじめて本格的な「寒冷気候対策」に向き合うようになった。やはり日本社会は温暖アジアの島嶼という地球的地理条件のなかで成立した人間社会であり、さらに主要な食糧生産物としてコメという亜熱帯気候を発祥とする文化社会。
　そういう社会の中では、気候風土条件として過酷な積雪寒冷ということは忌避してきた地域だったのでしょう。東北北部ですら歴史年代を通じて寒冷気候によるコメ作不振が飢饉として社会を揺さぶり続けてきていた。
　明治という革命は、欧米列強に対して独立を確保するために社会全体を革新させるものだったのでしょうが、そのなかで北海道の殖民推進、そしてそのための「住居」技術革新は必須要件。北海道開拓に対して深く関わった後の薩摩閥の総理大臣・黒田清隆などは、寒冷地住宅の技術推進を先頭に立って行ってきた。あるときなど木造建築工事の現場で、いきなり自ら屋根に上って造作工事に飛び入り参加した事跡が伝えられている。
　そういうことから日本建築全体にとって北海道はまさに「課題の先進地」であり続けた。そのことが現代にまで「伝統」としてあって開拓使以来のそうした使命感から寒冷地住宅技術、それも断熱気密といった技術革新のメッカになっていった。そういう技術が本州以南地域に還流するようになっていった一方、今度はエネルギー革新ということで太陽光発電というものと向き合わされることになった。
　そもそも積雪条件のほとんどない温暖地域の建物の屋根を利用するエネルギー装置であるものを、積雪条件の「課題の先進地」北海道として受け止めることになったのだ。
　そこからPV壁面設置という大きな方向性は打ち出されてきている。　
　しかし北海道人としてはやはり「不条理」という気分はやむを得ない。読者の方から「南側に大きな建物が建つ可能性が低い場所なら壁面PVは有効なのでしょう。国交省がPVを推進するなら日照権をめぐる法制度を整備すべきではないでしょうか。」という至極まっとうなご意見もあった。
　まったくその通りなのですが、一方でたしかに壁面PVの応用技術開発にもっとも似合っているのも、比較的に敷地条件にゆとりのある北海道であるでしょう。高断熱高気密という技術を開発し波及させてきた北海道としてはまた新たな進化条件を提示されているのだと思うしかないと。
　デザインという意味でも、こういう桎梏条件はあらたなものを生み出させる可能性がある。上に示したデザインはひとつの「方向性」を示唆しているとも思えた。

English version⬇

Hokkaido, the Advanced Region of the Issue, Will Clear the PV Wall?
Hokkaido has responded to the demands of Japanese national society through the development of highly insulated and airtight technologies. Now, is there another demand for “evolution” in residential energy?

The somewhat self-deprecating phrase “Hokkaido is an advanced area of issues” is often used by the Hokkaido Institute of Housing Research (HIROSOKEN) to convey information. This is a very apt description.
　As I mentioned yesterday, since the Meiji era (1868-1912), when the Japanese colonization of this land was a matter of “national defense” itself, Japanese architecture has been dealing with “cold climate countermeasures” in earnest for the first time. Japanese society is, after all, a human society established in the global geographical conditions of warm Asian islands, and it is also a cultural society that originated in a subtropical climate, where rice is the main food product.
　In such a society, the harsh climatic conditions of snow and cold were probably avoided. Even in the northern Tohoku region, poor rice production due to the cold climate had been shaking the society as a famine throughout the historical period.
　The Meiji Revolution was a revolution that revolutionized the entire society in order to secure independence from the Western powers, and the promotion of colonization of Hokkaido and the innovation of “housing” technology were essential to this. Kiyotaka Kuroda, the future prime minister of the Satsuma clan, was deeply involved in the development of Hokkaido, and he spearheaded the promotion of cold-weather housing technology. It is said that on one occasion, he even climbed onto the roof of a wooden construction site and jumped in to participate in the work.
　For this reason, Hokkaido has always been an “advanced place of challenges” for Japanese architecture as a whole. This has remained a “tradition” to the present day, and the sense of mission since the pioneering mission has made Hokkaido a Mecca for technological innovation in cold-weather housing, including thermal insulation and airtightness. While these technologies were being returned to regions south of Honshu, the region was also confronted with solar power generation as a form of energy innovation.
　Hokkaido, an “advanced region” in terms of snowfall conditions, was to accept this energy device that utilizes the roofs of buildings in warmer regions with little or no snow cover.
　From there, the major direction of PV wall installations has been developed.　
　However, as a Hokkaido-er, I cannot help but feel that this is “absurd. One of our readers commented to us, “If there is little chance of a large building being erected on the south side, a wall PV system would be effective. If MLIT is going to promote PV, shouldn’t they improve the legal system surrounding the right to sunshine?” This is a perfectly reasonable opinion.
　While this is absolutely true, it is also true that Hokkaido, with its relatively spacious site conditions, is the most suitable place for the development of wall PV application technology. Hokkaido, which has developed and spread the technology of high thermal insulation and airtightness, must think that it is being presented with new conditions for evolution.
　In terms of design, these kinds of fetters may lead to the creation of something new. The design shown above may suggest a “direction”.

Posted on 3月 15th, 2024 by 三木 奎吾
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