沖縄の古民家でも「竹の床」というものを経験したことがある。
６月末くらいの時期に訪問したので、厚い屋根の萱葺きで直射日光が抑えられ
そして相対的に温度上昇が低減されている床土間との空隙に空気対流が起こって
徐々に発汗が抑えられていく感覚を抱いた。
現代ではエアコン機械利用になる気候対応を、建築として工夫している。
北海道は寒さへの対応での技術進化だけれど、蒸暑気候では
こういった知恵の対応もあるのかと知らされた。
そういった経験があったので、この関東神奈川県川崎の北部、多摩と接する地域の
古民家でも竹の床の文化があるのかと素直に受容していた。
ところが、川崎市教育委員会のこの建物の「ガイダンス」を読むと、
木の板材による板敷きと比べてコストが低廉で済むというポイントから
いわばコスパ優先での「庶民住宅」の床というように案内されていた。
しかし、そういった説明ではもっと厳しい生活条件下の五箇山の家などで
板敷きが敷き詰められていることと整合しないように思われる。
この家では不揃いな柱や梁が多用され、土塗り壁仕上げが目立っている。
五箇山の家では壁にも「板倉」工法で木の板が壁を構成していた。
江戸期、木材入手はどのようであったかの方に興味を抱く。
「ガイダンス」では無意識のうちに建材流通が農家住宅などにも普及していたという
そういった現代常識的な前提があるのではないだろうか。
たしかに江戸期には「木場」とかの地名が今に残るように、
あるいは紀伊国屋文左衛門の大成功などの逸話のように都市部建築は
木材流通が前提になっていただろうけれど、やや鄙の場所であれば、
地元の山から材料を切り出した方が巨大な「輸送コスト」が抑えられただろう。
五箇山は現金収入の少ない地域だけれど、豊富に木材資源はあり、
同時に飛騨の匠という地域伝統としての木工技術集積も地域に存在した。
このような条件の結果と考える方が蓋然性が高いのではないか。
この川崎市北部の農家では、近在の森から木を切り出したけれど、
それらは曲がりと太さの一定しない木材が多くを占めていた。
また、木材の供給可能絶対量は圧倒的に不足していた。
そこでやむなく、木の板敷きを諦めいわば代用として竹の床に向かったのではないか。
その設計構想時に、沖縄などの竹床文化が知識としてあったのではないか。
地域住文化・材料と建築技術の相関関係に置いて理解すべきではないかと思う。
その上でなお、住宅性能的な面からもメリットが高かったと理解した方が
より現実に近いように思え、しっくりくるのではないか。
関東も蒸暑の夏は厳しいし、梅雨時期のジメジメ感もハンパない。
たとえ冬期の寒さの厳しさを考慮しても、
それは縁側での日射輻射をゲットして「やり過ごして」夏期対策としたのではないか。
写真は以前、夏期と冬期の両時期に撮影したものがあったので
両方を併置してみた。冬には竹の床面にムシロの敷物を掛けて
いわばカーペットとして利用して寒さへの対策とされていた様子がわかる。

この旧伊藤家では最上級の座敷は畳12枚が敷き込まれている一方、
面積の1/3以上は土間が占めている。
残余の、というか、普段の生活領域はおおむねこの竹敷きの間ということになる。
畳を敷き込むというのは、農家でもあり自作したものか、
近在の畳職人から購入したものか、どちらも考えられるけれど、さて。

English version⬇

[Culture of laying bamboo on the floor / Good Japanese house ㉑-4]

I have also experienced a “bamboo floor” in an old Okinawan house.
Since I visited around the end of June, the thatched roof has a thick roof to prevent direct sunlight.
And air convection occurs in the gap between the floor soil where the temperature rise is relatively reduced.
I felt that sweating was gradually suppressed.
In modern times, we are devising a climate-friendly building that uses air-conditioning machines.
Hokkaido is a technological evolution in response to the cold, but in a hot and humid climate
I was informed that there was a response to this kind of wisdom.
Because I had such an experience, in the northern part of Kawasaki, Kanto Kanagawa Prefecture, in the area that borders Tama
I honestly accepted that even old folk houses had a culture of bamboo floors.
However, when I read the “guidance” of this building of the Kawasaki City Board of Education,
From the point that the cost is cheaper than the wooden boarding
So to speak, it was guided as the floor of a “common house” with priority given to cospa.
However, in such an explanation, at a house in Gokayama under more severe living conditions, etc.
It does not seem to be consistent with the paving of the planks.
Ragged columns and beams are often used in this house, and the plastered wall finish is conspicuous.
At Gokayama’s house, wooden boards were also used to form the walls using the “Itakura” method.
I am interested in how the timber was obtained during the Edo period.
According to the “guidance,” the distribution of building materials was unknowingly widespread in farm houses.
I think there is such a modern common sense premise.
Certainly, in the Edo period, place names such as “Kiba” still remain.
Or, like the anecdote of Kinokuniya Bunzaemon’s great success, urban architecture
It would have been supposed to be timber distribution, but if it’s a little rural place,
Cutting out the material from the local mountains would have reduced the huge “transportation costs”.
Gokayama is an area with low cash income, but it has abundant timber resources,
At the same time, there was also an accumulation of woodworking techniques as a local tradition of Hida Takumi.
It is more likely that it is the result of such conditions.
At this farmhouse in the northern part of Kawasaki City, a tree was cut out from a nearby forest,
They were dominated by wood with inconsistent bends and thickness.
In addition, the absolute amount of wood that can be supplied was overwhelmingly insufficient.
So I had no choice but to give up on the wooden board and head for the bamboo floor as a substitute.
At the time of the design concept, I think there was knowledge of bamboo floor culture such as Okinawa.
I think it should be understood in terms of the correlation between local living culture / materials and building technology.
On top of that, it is better to understand that the merit was also high in terms of housing performance.
It seems to be closer to reality, and it seems to fit nicely.
In the Kanto region, the hot and humid summers are harsh, and there is no sense of dullness during the rainy season.
Even considering the severity of the cold in winter
Perhaps it was a summer measure by getting the solar radiation on the porch and “overtaking” it.
I used to take pictures in both summer and winter, so
I tried to juxtapose both. In winter, hang a straw mat on the bamboo floor
You can see how it was used as a carpet to prevent the cold.

In this former Ito family, the finest tatami mats are laid with 12 tatami mats, while
The soil occupies more than 1/3 of the area.
The rest, or rather, the usual living area is mostly the bamboo floor.
Is it a farmer’s own work to lay tatami mats?
I can think of either the one I bought from a tatami mat craftsman nearby, but by the way.

Posted on 2月 7th, 2021 by 三木 奎吾
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わたしは料理が楽しみというキッチン系男子なので、古民家でも
そういう食の部分に強く興味がはたらきます。
現代に至って食のスタイルは大きく変わった。
一般的な「都会生活者」にとっては、食材をスーパーで買い込んで
それを冷蔵庫や食品庫にしまって３度３度、そこからメニューにあわせて
取り出しながら調理するという食事生活。
それに対して古民家、むかしのわたしたちはどのように食事を段取りしたのか、
人間生活を想像し解析していくのに、最高の補助線だと思います。
こちらの川崎、といってもかなり北部の多摩隣接地域の旧伊藤家で
「みそべや」という間取り図を発見して、いたく親近感を持ってしまった。
告白すると、この空間でしばし夢中で写真を取りまくっていた（笑）。
というのは、大正の初期、いまから100年ほど前に北海道にはじめて移住した
わが家家系が住んだ家の間取り図に、同じ空間があり、配置も似ていたのです。

上がもうすぐ100才にもなろうというわが家系長老の叔父の記憶の間取り図。
350年前の江戸近郊の農家住宅と、
100年前の北海道空知への広島県からの移住者住宅。
みそべや、という言い方ですが、たぶんわが家の「外屋」部分の使われ方と同様で
現代の冷蔵庫・食品庫のような使われ方だったのではないか。
食に焦点を当てていくと、具体的な生活ぶりが伝わってくる。
わたし自身は上の間取りのような家には３才までの居住経験しかないのですが、
それでもきわめて近縁な感覚は持てる気分がする。
自分でもよくわからないまま、夢中でシャッターを切っていたのはそういう原意識か。
こんな家でわたしの母親は嫁としてみそべやならぬ「外屋」で食材を整え、
「流し」周辺に移動して食膳を用意したと想像できる。
そういった身体感覚をひとつのモノサシにすると350年前の住宅に
俄然、血肉のような彩りが加わってくる気がします。
まぁわが家は広島県地方から新天地を夢見て移住したごくふつうの庶民。
この旧伊藤家住宅でも、ほぼ同様の日常生活の実相があったに違いない。

そういう想像力からすると、おくどさまはひときわ際だつ。
人間の命を繋いでいくのは火力での調理。
食べ物を保証してくれるこのおくどさまには、やはり祈りが籠もっていくのでしょう。
先般見た奈良の商家住宅でもそうだったけれど、そういう存在を
神聖視して、なかばは信仰の対象にすら考えるのは人間普遍なこと。
この伊藤家住宅でも、その配置上部には神棚が祀られる。
家と言うものの中心にあっていのちを担保する存在感。
ネイティブな人間の住まいの空気感の中心なのだと思います。

English version⬇

[Myhouse Miso and Okudo-sama in the foreground “connecting life” / Japanese good house ㉑-2]

I’m a kitchen boy who enjoys cooking, so even in an old folk house
I am strongly interested in such food parts.
The style of eating has changed drastically in modern times.
For general “urban dwellers”, buy ingredients at supermarkets
Store it in the refrigerator or pantry 3 times 3 times, and from there according to the menu
A dietary habit of cooking while taking out.
On the other hand, how did we, the old folk house, set up our meals?
I think it is the best auxiliary line for imagining and analyzing human life.
This Kawasaki is the former Ito family in the area adjacent to Tama in the northern part.
I found a floor plan called “Misobeya” and felt a sense of intimacy.
When I confessed, I was crazy about photography in this space for a while (laughs).
This is because I moved to Hokkaido for the first time in the early Taisho era, about 100 years ago.
The floor plan of the house where my family lived had the same space and the layout was similar.

The floor plan of my uncle’s memory that the top is about to turn 100 years old.
A farmhouse near Edo 350 years ago
A migrant house from Hiroshima prefecture to Sorachi, Hokkaido 100 years ago.
It’s called miso, but it’s probably the same as how the “outhouse” part of my house is used.
It might have been used like a modern refrigerator / pantry.
Focusing on food conveys a concrete lifestyle.
I myself have only lived up to 3 years old in a house like the floor plan above.
Still, I feel like I have a very close relationship.
Is it that kind of proto-consciousness that I was absorbed in releasing the shutter without knowing it myself?
In a house like this, my mother prepares the ingredients at the “outhouse”, which is not miso as a bride.
It can be imagined that she moved around the “sink” and prepared a meal.
If you combine that kind of physical sensation into a measuring rod, it will become a house 350 years ago.
Suddenly, I feel that the color like blood and flesh is added.
Well, my family is an ordinary ordinary person who emigrated from the Hiroshima prefecture region dreaming of a new world.
This former Ito family residence must have had almost the same reality of daily life.

From that kind of imagination, Okudosama stands out.
It is cooking with firepower that connects human life.
Prayer will be held in this kid who guarantees food.
As was the case with the commercial housing in Nara that I saw recently, that kind of existence
It is universal for human beings to think of the sacredness as the object of worship.
Even in this Ito family residence, a Kamidana is enshrined at the top of the layout.
A presence that secures life at the center of what is called a house.
I think it is the very center of the atmosphere of a native house.

Posted on 2月 5th, 2021 by 三木 奎吾
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冬の高速道路では「凍結防止材」を撒いていますね。
高速で運転するときに路面にこれが撒いてあると非常に安心。
なんですが、その副作用としてクルマ表面に成分が付着して
長期的にはクルマの塗装面が障害を受けるようになる。
なので、なるべくこまめにクルマの洗浄することが望ましい。
で、わが家付近に無人洗車場があるので一度利用したいと考えた。
なんですが、パソコンその他IT機器対応でアタマが疲れる日々なので、
それ以外の機械操作ではなるべく時間節約、見て即判断系が望ましい。
むしろ現代人はマニュアル類は金輪際読みたくないようになっている。
たぶん人間の「判断能力」には許容限度があって、
そのキャパを超えると「なるべく考えない」ようになるのでしょうか。
恥ずかしながら、やってしまった失敗談篇であります（泣）。

で、この無人洗車機の案内表示がこちらの写真。
１枚目写真でもかなりの情報量で、運転で疲れたアタマでは読みたくない。
その上、下の案内も表記されているので「早く洗浄ガンを持たねば」と焦らされる。
メニューがどうやら300円から500円で６種類あることがわかる。
そのそれぞれについて、細かい案内表示が小さい字で書いてあるけれど、
これはアタマには入りきらない。どうせ無人洗車なので、
ふつうの標準でわたしはいいのです。400円か、と。
ところがその右側に頭を下げたイラストがあり
「ただ今準備中なのでほかの機械をご利用ください」という案内表示がある。
その左手上部にはどうもON-OFFのランプ？
なぜこういう案内があるのか理解に苦しむ。「え、なに言ってんの？」
いまはランプが表示されていないけれど、
ランプが点灯しているかどうか、注意し忖度して判断せよということ？
しょっちゅう故障していてそのときには左上の赤ランプが点灯するのだろうか。
しかしもしそうでも、自販機としてはもっとわかりやすい表現をすべきでは？
まずはここで思考があれこれ混濁してくる。
で、今度はコイン投入口に蓋がしてあって、それを開けて投入することになる。
ご丁寧にその右側にはより混乱を誘うように「ブラックボックス」も併置されている。
一応確認はしたが、いまはもうなんだったかも忘れた。
あいにく100円硬貨が足りないので500円硬貨を使いたい。

投入口左側には100円・500円硬貨使用できます、と書いてある。ところがその上に

という表示がある。使えますと書いているのに、500円使用時お釣りがでない、とある。
ここで日本語受動能力の混乱がさらに高まる。
「使える」という表現の内容特定がこの機械運営者の恣意で決定されているのだ。
社会常識で言えば、使える、というのはもちろんお釣りも当然出てくるべきだ。
まさか500円硬貨が使えますと書いていて、
400円相当サービスがムリとは考えられないと常識判断が働く。
サービス業であれば顧客目線が当然で「お釣りが出ません」は理解を超える。
・・・まぁあとで気付いたけれど要するに自動機械側でお釣りシステム、
釣り銭返還システムを設備することをコストカットしていたのだろう。
たくさんのお釣り用の100円硬貨をあらかじめ充填させる必要もあるのでしょう。
そういうメンテ労役は確かにコストが相当掛かりそうだとは思う。・・・
しかし、自販機店舗で釣り銭システム導入をケチるとは常識で考えにくい。
「カネを払うのは自由だけれど、釣り銭は出ないよ」と公然と言っているに等しい。
自販機は対人コミュニケーションも担っている。
同じことを人間が言っている前提で顧客と「対話」する設計の必要があるだろう。
こういうコトバを人間が言ったら、相手は不快になるとまで考えていないのか。
はじめの「ただいま準備中」云々でも混乱しているので「なにこれ？」となる。
400円の標準コースに500円投入してお釣りが帰ってこないとは想定超。
ここまでで数分間、画面とのコミュニケーションに時間浪費。
わたしの常識判断力はここで停止してしまった・・・。

コインを入れたらすぐに洗車ガンを持てとも急かされる。
しかも後ろには、洗車を待っている車列もある。
「ええい、いいや、これ書き方オカシイだろ」と
なかば面倒くさくなって、ボタンを押して洗車を始めた・・・始まった。
洗車ガンからもう水が出ているけれど、お釣りは出てこない・・・。
完全に「面倒くさい」疾患にやられた心境。
まぁほんの100円損ということではありますが、これは老人性早とちり症候群（笑）。
この忍耐力減衰はコロナ禍ストレス由来か？　単純に脳味噌の疲れか。
今後に大いに教訓にしたいと固く心に誓った次第。う〜む100円の恨み（泣）。

English version ⬇

[Despair “What is this?” Unmanned car wash machine “Dialogue”]

You are sprinkling “antifreeze material” on the highways in winter.
It is very safe to have this scattered on the road surface when driving at high speed.
However, as a side effect, the ingredients adhere to the surface of the car.
In the long run, the painted surface of the car will be damaged.
Therefore, it is desirable to wash the car as often as possible.
So, there is an unmanned car wash near my house, so I wanted to use it once.
I’m tired of working with PCs and other IT equipment, so
For other machine operations, it is desirable to save time as much as possible and to make an immediate judgment system.
Rather, modern people do not want to read manuals at the edge of the gold ring.
Maybe human “judgment ability” has an acceptable limit,
If you exceed that capacity, will you “do not think as much as possible”?
I’m ashamed to say that this is a story of failure (crying).

And here is a picture of the information display for this unmanned car wash machine.
Even the first photo has a considerable amount of information, and I don’t want to read it if I’m tired of driving.
In addition, the guide below is also written, so it is impatient to say, “I have to have a cleaning gun as soon as possible.”
It can be seen that there are 6 types of menus, ranging from 300 yen to 500 yen.
For each of them, the detailed guidance display is written in small letters,
This doesn’t fit in my head. Because it is an unmanned car wash anyway
I’m fine with normal standards. Is it 400 yen?
However, there is an illustration with his head bowed to the right.
There is a guide saying “We are preparing now, so please use another machine.”
Is there an ON-OFF lamp on the upper left hand?
It is difficult to understand why there is such a guide. “What are you talking about?”
The lamp is not displayed now, but
Do you have to be careful and judge whether the lamp is on?
I wonder if the red lamp on the upper left lights up when it is out of order all the time.
But even so, shouldn’t it be an easy-to-understand expression for a vending machine?
First of all, my thoughts become cloudy here.
So, this time, there is a lid on the coin slot, and you will open it and insert it.
A “black box” is also carefully placed on the right side to cause more confusion.
I confirmed it, but now I forgot what it was.
Unfortunately, I don’t have enough 100-yen coins, so I want to use 500-yen coins.

It is written on the left side of the slot that you can use 100 yen and 500 yen coins. However, on top of that

Is displayed. It says that it can be used, but there is no change when using 500 yen.
Here, the confusion of Japanese passive ability further increases.
The content of the expression “usable” is specified at the discretion of the machine operator.
Speaking of common sense, it should be possible to use it, of course, and change should come out.
I wrote that I could use 500 yen coins,
Common sense judgment works that the service equivalent to 400 yen cannot be considered unreasonable.
In the service industry, the customer’s point of view is natural, and “no change” is beyond understanding.
… Well, I noticed later, but in short, the fishing system on the automatic machine side,
It would have cut the cost of installing a change return system.
It may be necessary to pre-fill a lot of 100-yen coins for fishing.
I think that such maintenance labor is certainly likely to cost a considerable amount.・ ・ ・
However, it is hard to think that the introduction of a change system will be stingy at vending machine stores.
It’s like saying openly, “I’m free to pay, but I don’t get any change.”
Vending machines are also responsible for interpersonal communication.
It will need to be designed to “dialogue” with customers on the premise that humans are saying the same thing.
Don’t you think that if a human says something like this, the other person will be uncomfortable?
The first “I’m preparing” is confusing, so I get “What’s this?”
It is more than expected that 500 yen will be put into the standard course of 400 yen and fishing will not come back.
Up to this point, I wasted time communicating with the screen for a few minutes.
My common sense judgment has stopped here …

As soon as you insert a coin, you will be rushed to have a car wash gun.
Moreover, there is a convoy waiting for the car to be washed in the back.
“Yes, no, this is a good way to write.”
I got tired of it, so I pressed a button and started washing the car … it started.
Water is already coming out of the car wash gun, but no change is coming out …
A feeling of being completely struck by a “cumbersome” illness.
Well, it’s only a 100 yen loss, but this is senile early and dust syndrome (laughs).
Is this patience decay due to corona stress? Is it simply tired of brain miso?
As soon as I firmly vowed to learn a lot in the future. Hmmm 100 yen grudge (crying).

Posted on 2月 3rd, 2021 by 三木 奎吾
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日本住宅の最近の傾向として神聖空間の空洞化、消滅がある。
核家族化が進行し「本家」意識での親戚の紐帯が縁遠くなってきている。
戦後の東京への一極集中の固定化の果てに首都周辺の住宅地に
核家族住宅としての住宅を持った世代が徐々に高齢化し、
その次の代に受け継がれて行くにつれ、いわば出身地域での地縁・血縁関係が
否応なく希薄化し始めているのだと思う。
新たに首都圏近郊で住宅を持った世代では、その帰るべき故郷の
「本家」自身も継続困難に陥ってしまい日本人の「家」意識が危機を迎えている。
経済構造が大転換して資本主義の世界競争に従属した結果、
地域の伝統的経済構造が破綻し、一方で戦後構造もより分散に向かっている。
遠くない将来、地縁血縁的な結びつきが消滅の危機になっていくのが趨勢。
現代では仏壇を持つ家は少数派であり、たとえあったとしても
その継承は難しく、家族関係の縮小化圧力で困難になりつつある。

しかしこの列島社会が発展してくるなかで
宗教が果たしてきた役割はさまざまな意味で非常に大きい。
この越中五箇山では「浄土真宗」本願寺が勢力を拡大した。
戦国期には守護大名の支配を凌駕する勢いを示し、
講を中心とした自治的な地域運営が実質支配であった故実もある。
まことに「生業」の必死さが色濃いこの家でも、突き出し的な
神聖空間「ぶつま」が、畳敷きの迎賓空間のさらに奥に端座している。
必死な生き方・機能最優先の住空間の中に最重視した空間痕跡。


すぐ上の写真で「おまえ」という迎賓空間には先日確認した「押板」もみえる。
おまえとは「御前」という書き方が想定される神聖空間の暗示。
このような配置からはこの迎賓空間自体、宗教的「寄り合い」と
深く関わっていた実態を見せているように思う。
兵農分離されていない歴史段階ではこの宗教パワーは世を覆っていた。
わたしの家系も大阪石山に籠城した本願寺顕如勢力に
毛利と連合して支援し続けていた家系伝承がある。
その集会場とみなせる神社拝殿空間もいまに残っている。
「にっくき織田を殲滅するぞ」という反政府スローガンが聞こえてくるかと（笑）。
こうした宗教勢力の台頭に強い危機感を持って「根絶やし」に動いたのが
信長の政権だったのだろう。残虐を極めたとされる殲滅戦は、
宗教という巨大なパワーに立ちはだかった武家の恐怖心を逆に表している。
そのような草の根パワーが、この家の神聖空間を彩っている。

この家の生き様、生業の痕跡とともに、
こういった宗教空間への深い思いもこだましてくるように思う。
さてわたしたち現代住宅には稀少化したこういった精神的空間は
今後とも順調に消え去っていくのだろうか。
わたし自身で言えば、末子であり仏壇はないけれど、
個人的に親の記憶装置はいくつか考えているし、全国の神社巡りでの
神札収集は今後とも継続して神棚の充実（笑）に勤めたいと思っている。
宗教と日本人住宅の関係性は、単純に消え去っていかないのではないかと。

English version⬇

[Buddhist altar between Japanese and religion / Etchu monks / Good Japanese house ⑳-4]
The post-war society is largely divided from the pre-war society, but the symbol is the religious space. Can the “head family” continue to maintain the Buddhist altar?・ ・ ・

The recent trend of Japanese housing is the hollowing out and disappearance of the sacred space.
As the nuclear family grows, the ties of relatives with a “head family” consciousness are becoming far away.
In the residential area around the capital after the end of the postwar fixation of concentration in Tokyo
The generation with housing as a nuclear family housing is gradually aging,
As it is passed down to the next generation, so to speak, the territorial and blood relations in the area of ​​origin
I think it is inevitably beginning to dilute.
For generations who have new housing in the suburbs of the Greater Tokyo Area, their hometown
The “head family” itself has fallen into difficulty in continuing, and the Japanese “home” consciousness is in crisis.
As a result of a major transformation of the economic structure and subordination to the world competition of capitalism
The traditional economic structure of the region has collapsed, while the postwar structure is becoming more decentralized.
In the not too distant future, the trend is that kinship ties will be in danger of disappearing.
Today, there are a minority of houses with altars, even if they do.
Its inheritance is difficult and is becoming more difficult due to the pressure to shrink family relationships.

However, as this archipelago society develops
The role that religion has played is enormous in many ways.
In this Etchu Gokayama, the “Jodo Shinshu” Honganji Temple expanded its power.
During the Warring States period, it showed momentum that surpassed the rule of the guardian daimyo.
There is also the fact that autonomous regional management centered on lectures was the actual control.
Even in this house where the desperation of “living business” is really strong, it is sticky
The sacred space “Butsuma” sits further back in the tatami-matted guest space.
A space trace that emphasizes the highest priority in a living space that prioritizes desperate way of life and function.

In the guest space called “You” in the photo above, you can also see the “Oshiban” that I confirmed the other day.
You are a suggestion of a sacred space that is supposed to be written as “Gozen”.
From such an arrangement, the guest space itself is a religious “closeness”.
I think it shows the reality of being deeply involved.
This religious power overwhelmed the world in the unseparated historical stage.
My family is also a siege of Honganji Temple in Ishiyama, Osaka
There is a family folklore that has continued to support in association with Mouri.
The shrine worship space, which can be regarded as the meeting place, still remains.
I wonder if you can hear the anti-government slogan, “I’ll annihilate Nikki Oda” (laughs).
With a strong sense of crisis about the rise of these religious forces, they moved to “eradicate”.
It must have been Nobunaga’s administration. The annihilation war, which is said to have been extremely cruel,
It expresses the fear of the samurai who stood against the enormous power of religion.
Such grassroots power colors the sacred space of this house.

With the way of life of this house, the trace of living
I think that deep feelings for such a religious space also echo.
By the way, these spiritual spaces that have become rare in our modern houses
Will it disappear steadily in the future?
Speaking of myself, I am the youngest child and there is no Buddhist altar,
I personally think about some of my parents’ storage devices, and I visit shrines all over the country.
I would like to continue collecting the gods and work to enhance the Kamidana (laughs).
I think the relationship between religion and Japanese housing will simply not disappear.

Posted on 2月 1st, 2021 by 三木 奎吾
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耳慣れない建材名、チョーナ梁。
名前だけ聞くと梁の木材表面を仕上げるのにチョーナ（釿）を使ったのか、と
想像させられるけれど、いわゆる「根曲がり」の木材を梁に使うことのようです。
出来上がったカタチがチョーナの形状に似ているということだろうか。
この江向家は18世紀初め300年前頃の創建と推定されますが、
雪深い越中の山岳地帯に建っていることから、冬期の積雪荷重が大きなテーマ。
基本は合掌造りで落雪させることを考えるけれど、この地域の重い雪質は
屋根にきびしい荷重をもたらし続ける。
その積雪をどう克服するか、という構造の工夫を考えていったとき、
受ける梁材に「根曲がり」の木を持ってきてねばりを発揮させた。
そもそも根曲がりの木とは、風雪でまっすぐに成長できず、
その根元部分で大きく矮化したことを表している。
そのように困難に「耐えて」それでも一定以上の成長を見せた木材であれば、
荷重に対してねばり続けてくれるという「木組みの知恵」。
外周側に根曲がりの部分が宛てられて、柱と組み合わさって家を支えている。
その湾曲ぶりが、いかにも「耐えて」いる力強さを伝えてくれる。

そして、そのチョーナ梁が家の中心部で柱と組み合うあたりでは、
この家では柱と柱の間には「板倉」で壁が構成されている。
この上の写真では右側の壁がそうで、
柱間には幾重にも「貫」が貫通されていて、その貫間に板材が落とし込まれている。
山岳地帯であり、周辺に構造材は豊富にあるから、
たっぷりと木を使って、力強く構造を作り上げている。
まだ貫の構造耐力は西洋式の建築力学的に証明されきっていないとはいえ、
ごく自然な感覚として、もしも板倉壁ではなく塗り壁だとすると、
やや華奢と感じる。塗り壁はふつう細い木材で下地構造「木舞」をつくる。
場合によってはもっと簡素な竹小舞もある。
それに対してこのような板倉と貫の壁はまことに重厚。
構造的安定性を優先して考えれば、はるかに軍配の上がる選択。
その分、意匠性は欠けてまことに武骨だけれど、正直の美がある。

こちらの写真はきのう紹介したものですが、
チョーナ梁が建物の合掌造り本体と入口側差し掛け下屋的部分との結節点で
合掌造りの屋根荷重をしっかり受け止めている様が明瞭に見えています。
また、右側開口部の仕様を見ると、貫と板倉づくりが構造を支えているとわかる。
なんの装飾もなく木組みが素地のままに表されている。
この土間空間は「紙すき」の工場として機能して
冬場、男手が出稼ぎで不在の家を女性たちがこうした労働で繋いでいた様子も
空気感から伝わってくる。
雪と寒冷という北海道と同じような環境の中で、
日本人の古来からの対応方法をみる思いですね。
北海道は、寒冷に対して木造の高断熱高気密化に地域を挙げて開発努力し、
また、雪質はこのような日本海側高地とは違って湿度の少ない軽い雪であることから
「無落雪屋根」に向かっていった。
似ている部分と、まったく変容した部分。比較文化論的な深い興味を持つ。

English version⬇

[Chona beam and Itakura that can withstand snow load / Japanese good house ⑳-2]

Chona Liang, a building material name that is unfamiliar to you.
When I asked only the name, I wondered if I used chona (adze) to finish the wood surface of the beam.
As you can imagine, it seems to use so-called “bent” wood for the beams.
Does it mean that the finished shape resembles the shape of Chona?
The Emukai family is estimated to have been built around 300 years ago in the early 18th century.
Since it is built in the snowy mountainous area of ​​Etchu, the theme is the snow load in winter.
Basically, I think about making snow fall with gassho-zukuri, but the heavy snow quality in this area is
Continues to bring heavy loads to the roof.
When I was thinking about how to overcome the snowfall,
I brought a “root-bent” tree to the beam material to receive it and made it sticky.
In the first place, a tree with a bent root cannot grow straight due to wind and snow,
It shows that the root part has become greatly dwarfed.
If the wood “endures” such difficulties and still grows above a certain level,
“Wooden wisdom” that keeps sticking to the load.
The bent part is addressed to the outer circumference side, and it is combined with the pillar to support the house.
The curvature conveys the strength of being “bearing”.

And when the Chona beam joins the pillar in the center of the house,
In this house, a wall is composed of “Itakura” between the pillars.
In the photo above, the wall on the right is
There are many “Kan” piercings between the pillars, and the plate material is dropped between the kans.
Because it is a mountainous area and there are abundant structural materials in the surrounding area
The structure is powerfully constructed using plenty of wood.
Although the structural strength of Kan has not yet been proved in Western-style architectural mechanics,
As a very natural feeling, if it is a plaster wall instead of the Itakura wall,
I feel a little delicate. The plastered walls are usually made of thin wood to create the underlying structure “Kimai”.
In some cases, there is also a simpler bamboo komai.
On the other hand, the walls of Itakura and Kan are really heavy.
If you give priority to structural stability, it is a much better choice.
To that extent, it lacks design and is truly rugged, but it has the beauty of honesty.

This photo was introduced yesterday,
The chona beam is the node between the main body of the building’s gassho-zukuri and the entrance side of the building.
It is clearly visible that the roof load of the gassho style is firmly received.
Also, looking at the specifications of the opening on the right side, it can be seen that Kan and Itakura-zukuri support the structure.
The timber frame is displayed as it is without any decoration.
This earthen space functions as a “paper plow” factory
In winter, it seems that women were connecting the absent house with migrant workers through such labor.
It comes from the feeling of air.
In an environment similar to Hokkaido, with snow and cold,
I’m thinking of seeing how Japanese people respond from ancient times.
Hokkaido has made efforts to develop wooden structures with high heat insulation and airtightness against the cold.
Also, unlike the highlands on the Sea of ​​Japan side, the snow quality is light snow with low humidity.
I headed for the “no snowfall roof”.
A similar part and a completely transformed part. Has a deep interest in cross-cultural theory.

Posted on 1月 30th, 2021 by 三木 奎吾
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