さて熊野三山の最後は熊野速玉大社なのですが、実際に熊野川河口の社には特段の感慨を持つことはなかった。ごく一般的な境内風景であり、特異性は感じられない。
しかし、事前に調査していてこの速玉大社の「摂社」神倉神社の存在を知っていた。一番上の写真は同社のHPからのもの。２枚目はわたしが撮影した参道の様子。かなり急坂の538段の石段を登らなければ到達できないことで有名な神社。熊野三所の大神が最初に降臨した場所とされており、平安時代以降には多くの修験者が集う場所にもなっていたようです。神武東征譚でも、この霊地に来られたとされている。
こういう修験スポットは日本人の自然崇拝と重なる「特異な」パワースポット性がある。
この印象的な岩石露頭に神聖性が強い印象でこころにストレートに迫ってくる。・・・ということでなんとか参道を上がろうと100段くらいは上ったのですが、訪問当日朝には楯ヶ崎でシカと遭遇するような自然道探査もしていて体力の消耗を招き、途中で断念せざるを得ませんでした（泣）。金比羅さんの785段では体力を温存していてしっかり登り切ったのですが、安土城とここには心理的に降参させられました（笑）。
っていうか、階段途中で早々に断念していた台湾からの観光のみなさん一団と、言葉が通じないのに話が盛り上がって、「これムリだよね」と国際親善交流していたのです（笑）。話せばわかる。

同社では「御燈祭〜火祭り」という神事が知られている。安部龍太郎の「半島をゆく」著作シリーズ・熊野編でその奇祭の存在を知った、まことに野性的な神事。和歌山県指定無形民俗文化財に指定される、世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」の一部である神倉神社で毎年2月6日に行われる勇壮な火祭り。
白装束に荒縄を締めた約2000人の「上り子(のぼりこ)」と呼ばれる男子が御神火を移した松明を持ち、神倉山の山頂から、わたしが上るのを断念させられた538段の急峻な石段を駆け下るのだ。上るのもやっとのこの階段をたいまつを持って足下も見ずに駆け下るのだ、怖ろしい・・・。
県外者や観光客でも参加できるのが特徴だが、女人禁制なので女性は上り子としては参加できない。熊野神の来臨を再現し、家々に神の火を戴くという神事で、古くは祭礼で分けられた火が届くまで、各家で灯明を挙げるのを禁じていたことから、新年における「火の更新」を意味する祭りとして旧暦の正月6日に行われていたという。
この神倉神社の祭神は天照大神と高倉下命。高倉下（たかくらじ）は神武帝が熊野に上陸したときに鹿島神宮の祭神・タケミカズチからの神命を受けて神武帝に神剣を捧げて臣下になったと言う人物。
しかしどうもわたしには、この奇祭は花の窟神社の祭神でイザナミの産んだ「火の神」カグツチのことが想起される。きわめて始原的な火山列島地形での「カミ」のありようが示されていると思えてならない。

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Kamikura Shrine and Gotobikiwa “Fire Festival” Shinto Ceremony Imperial Mythology and Kumano Journey-26]
This fire festival has been held since ancient times, evoking Kagutsuchi, the “god of fire” born of Izanami. It may be an expression of the simple religious beliefs of the people living in the volcanic archipelago. …

Now, the last of the Kumano Sanzan is Kumano Hayatama-taisha, but I was not particularly moved by the actual shrine at the mouth of the Kumano River. It is a very common precinct scenery, and no peculiarity can be felt.
However, I knew of the existence of this “auxiliary” shrine of Hayatama-taisha, Kamikura Shrine, from my prior research. The top photo is from their website, and the second photo is a view I took of the approach to the shrine. The second photo shows the approach to the shrine, which is famous for its steep 538 stone steps that must be climbed to reach the shrine. It is said to be the place where the great deity of Kumano Sanjo first descended, and it was also a gathering place for many ascetic practitioners from the Heian period onward. It is said that even the tale of the Jimmu expedition to the east came to this sacred place.
These shugenja spots have a “peculiar” power spot nature that overlaps with the nature worship of the Japanese people.
This impressive rock outcropping gives a strong impression of the sacredness of the place, and it is straight to the heart. I tried to go up the approach to the temple and climbed about 100 steps, but on the morning of our visit, we had a nature trail exploration that led to an encounter with deer at Tategasaki, which exhausted my stamina and I had to give up halfway up the path (tears). I had saved my strength for the 785 steps of Kompira-san and made it to the top, but Azuchi Castle and this place made me give up psychologically (laugh).
I mean, I was having a friendly international exchange with a group of tourists from Taiwan who had given up on the stairway early, and even though we didn’t speak the same language, we got into a lively conversation and said, “This is impossible” (laugh). If you talk, you will understand.

The company is known for its ritual called “Goto Matsuri – Fire Festival. This is a truly wild ritual that I learned of its existence from the Kumano section of Ryutaro Abe’s “Peninsula on the Way” book series, and is a truly unique ritual. Designated as an Intangible Folk Cultural Asset by Wakayama Prefecture, this heroic fire festival is held every February 6 at Kamikura Shrine, which is part of the World Heritage Site “Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range.
About 2,000 men called noboriko, dressed in white and tied with a rope, carry torches carrying the sacred fire and run down the steep 538 stone steps from the top of the shrine to the top of Mt. It was scary to run down these steps, which I could barely climb, with the torch in my hand, without looking down at my feet.
The festival is open to visitors from outside of the prefecture and tourists, but women are not allowed to participate as climbers because women are prohibited. It is a Shinto ritual to reenact the coming of the Kumano God and to crown houses with divine fire. In the old days, it was forbidden to light a lamp in each house until the fire divided in the festival arrived, and the festival was held on the sixth day of the first lunar month as a festival signifying the “renewal of fire” in the New Year.
The deities of this shrine are Amaterasu and Takakura-shita no Mikoto. Takakuraji is said to have been a person who offered a sacred sword to Emperor Jinmu and became his vassal, receiving a divine command from Takemikazuchi, the deity of Kashima Shrine, when Emperor Jinmu landed in Kumano.
However, to me, this strange festival reminds me of Kagutsuchi, the “fire god” born of Izanami, who is the deity of the Hana-no-Kutsu Shrine. I can’t help but think that this festival shows how the “kami” are in the very primitive topography of the volcanic archipelago.

Posted on 1月 30th, 2024 by 三木 奎吾
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さて熊野三山のうちの熊野那智大社であります。現代とは違って、古代以来、人里のある熊野灘の海岸線道からながい山道をはるばると参詣するのは、けっこうな気合いが必要だったのではないか。
現代の整備された参詣道でも歩く場合は１時間42分という表示だけれど、上りの山道なので、かなりキツい行程だと思う。熊野詣を繰り返した中世の皇統、上皇の一行などはかなりの人数でもあり、相当の健脚だったことがわかる。
本当に古代以来の人びとの神聖なるものへの帰依の深さを思わされる。
深い山中で写真のような瀧を仰ぎ見た人びとの自然な感情に思いが至る。映画もテレビもない時代、こういったビジュアルが眼前に広がっている様子に驚き、自然が生み出す驚異に信仰心を持ち、そして深めて行っただろうことはたしかに理解できる。
主祭神は熊野夫須美大神（くまのふすみのおおかみ、イザナミノミコト）。きのうまで見ていた花の窟神社と同じ。国生みの母神がこうした自然崇拝と一体化しているのは同様。人類の抱く自然な感情として、水には女性的、母性的なるものが仮託されるものなのだろうか。夫須美（ふすみ）とは「むす」という生成発展を意味する言葉であり、同時に「結（むすび）」の意味という。
さらに祭神としては以下。
第一殿 瀧宮（大己貴神）大国主神。
第二殿 証誠殿（家都御子大神）ケツミコ〜スサノオ。
第三殿 中御前（御子速玉大神）熊野速玉神社の祭神。
第四殿 西御前（熊野夫須美大神）これがイザナミ尊。
第五殿 若宮（天照大神）アマテラス。
第六殿 八社殿（天神地祗）その他八百万ということか。

現代では鳥居のすぐ下に駐車場があって、そこにクルマを停めて急峻な階段を上って神前に出られる。国道からクルマでの「参道」行きという手軽な参詣が可能。古代の人びとの御利益とは大きくレベル低下しているだろうなと思わされる。
そういえば、境内で平清盛が上皇と同道して、熊野詣を繰り返した様子の絵伝を目撃した。

「平家の宰相・清盛公は熊野那智に対する信仰深く、とりわけ如意輪観世音の霊力を願い、1163年、後白河法皇を那智に迎え初度参詣の折、その行列の供として一族を引き連れてともに参詣し、如意輪の瀧と言われる二の瀧に於いて開運招福を願ったという。」という説明記述。
朝廷内で平家が権力を強化していくことの裏には、こういった皇統に対しての周到な接近・随伴的工作が行われたのだろうことがハッキリ見て取れる。熊野信仰というものがどのように利用されたのか、わかりやすい証拠とも言えるだろうか。
またこの絵伝からは、さすがに法皇は牛車に乗車し、清盛は馬に乗って参詣道を歩んでいることもわかる。神代と中世的権謀の世界とが、シンクロを見せ始めているのか（笑）。

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Kumano Nachi-taisha Shrine, the Sacred Waterfall – A Journey to Kumano and the Myth of the Imperial Family – 24
The sacred body of Nachi-taisha Shrine is also a holy waterfall. It is a sacred waterfall, and the primordial form of Japanese faith is engraved in its roots. Even the shadow of Kiyomori is flickering in the distance. The waterfall is also a holy waterfall.

Now, let’s take a look at Kumano Nachi-taisha, one of the three Kumano-sanzan shrines. Unlike today, it must have taken a lot of energy to make the long pilgrimage from the coastline of the Kumano-nada Sea, where there is a human settlement, to the shrine on a long mountain road since ancient times.
Even on the modern well-maintained pilgrimage route, it takes 1 hour and 42 minutes to walk, but it is an uphill mountain path, so it must have been quite a strenuous journey. The number of people who repeatedly made the Kumano Pilgrimage, such as the members of the imperial lineage and emperors of the medieval period, must have been quite large, indicating that they were in good physical condition.
It is truly a reminder of the depth of devotion to sacred things that people have held since ancient times.
It makes me think of the natural feelings of the people who looked up at the waterfall like the one in the picture in the deep mountains. In an age without movies or television, we can understand how people would have been amazed at the sight of such visuals spread out before their eyes, and how they would have developed and deepened their faith in the wonders created by nature.
The main deity is Kumano Fusumi no Okami (Kumano Fusumi no Mikoto, Izanami no Mikoto). This is the same deity as at the Hana-no-Kutsu Shrine, which we had seen until yesterday. The same is true of the mother goddess of national birth, who is united with this kind of nature worship. I wonder if water is a natural emotional center for human beings, in which something feminine and motherly is entrusted. The word “fusumi” is said to mean “musu,” or generation and development, and at the same time, “musubi,” or union.
The deities of the shrine are as follows
First Hall: Takimiya (Okonoki-kami), the deity Okuninushi.
The second hall, Shoseiden (Ietomiko-no-okami): Ketsumiko – Susanoo.
Third Hall: Naka-gozen (Goko-Hayatama), the deity of Kumano Hayatama Shrine.
Fourth Hall: Nishigozen (Kumano-Osumi no Mikami) This is Izanami no Mikami.
Fifth: Wakamiya (Amaterasu), the deity Amaterasu.
The sixth hall, the eight main shrines (八社殿) (天神地祗), are the deities of the eight million other shrines.

In 1163, when the Heike clan welcomed Hōnō Go-Shirakawa to Nachi and made their first pilgrimage to the temple, he took his family along with him as an escort and prayed for good fortune at the two waterfalls known as Nyoirino-Taki. This is a description of the Heike family’s power within the Imperial Court.
It is clear that behind the strengthening of the power of the Heike clan within the Imperial Court, there must have been a careful approach to the imperial lineage and accompanying maneuverings such as this. This is a clear evidence of how the Kumano faith was utilized.
The pictorial record also shows that the emperor rode in an ox cart, while Kiyomori rode on horseback along the pilgrimage route. Are we beginning to see a synchronization between the world of the Jindai and the medieval world of power and intrigue (laugh)?

Posted on 1月 28th, 2024 by 三木 奎吾
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上の図は江戸期のものと思われる木版画。熊野の旅では熊野三山が象徴的なスポットとされているけれど、本宮の祭神はイザナギ・イザナミ夫婦の御子であるスサノオであり、この花の窟神社はその母親であるイザナミを祀っているワケで、いわば熊野信仰の「根源」という位置にこの地域はなるのではないか。
そしてきのうも触れた「縄文から弥生」への転換点としての神話がここには残っているのだという。以下、神社の宮司・山川均氏の署名の文章。出典は「みえ東紀州の民話」という注記。
〜●稲作の海渡来伝説
花の窟の前の海岸に釣りに出掛けたイザナギ尊が竹の竿でいつものように夕食のおかずを釣ろうとしていました。
小春日和で穏やかな波の冬の日でしたが一向に釣れないので、退屈していました。ふと波打ち際を見ると、緑色の包みものが浮かんでいるのに気がついたのです。そこで釣り竿でその流れものの包みを引き寄せて拾い上げました。開けてみるとその中には黄金色の粒がたくさん入っていたのです。ひとつ取りだして皮を剥いて噛んでみると幼い頃、母からもらったお乳そっくりの味で、もうひとつもうひとつと噛んだところ、急に体に元気が出てきたのです。
そこでそのその黄色い黄金の粒を持ち帰って近くの沼のあちこちに投げておいたのです。その包みをくるんでいた緑の葉は浜木綿（ハマユウ）の葉で、その包みの中にはハマユウの実も入っていたらしく、花の窟周辺には浜木綿がたくさん植えられているのです。
冬が過ぎ春がやってきました。イザナギが沼のあたりを見てみると、黄金の粒芽と思われるものが緑色をして出ているのに気付いたので、回りの雑草などをすっかり取り除いて懸命に世話をしました。秋になると、沼に投げておいた黄金色の粒と同じつぶつぶが実っていたのです。，この粒が元気の源であることに気付いて、その後、大勢で栽培し世話をして増やして食べることにしたのです。
この黄金色の粒がまさに稲だったのです。
さらにこの貴重な稲の藁をお供えすることの大切さに気付き、「しめ縄」として奉ったのが花の窟の大しめ縄です。
元気のタネを求めて、近隣の民もこの地に多く住み着くようになっていきました。作業も「籾まき、雑草取り、刈り取り、脱穀、籾摺り」と大勢の人手がかかるので、近隣の民が集まることをいとわず、集落はどんどんと大きくなっていったのです。子どもも誕生して集落はますます大きくなっていきました。〜引用以上。

こういった説話に出会うのはわたし自身はまったくはじめてで、深く驚かされる。
「夕食として魚の採集を考えた」というのはまさに縄文の暮らし方だろうし、はじめて列島人がコメに出会ったときの「急に体が元気になった」というような記述。そしてそれが、集団労働を必須条件としてやがて「集落・ムラ」という社会組織構造を生起していくながれが、明瞭に描かれている。八咫烏もやがて列島人と共生を始める・・・。
そしてその主役としてイザナギ・イザナミが描かれている。国生み・神代というものが米作の伝来と一体として表現されていることになる。浦島太郎伝承以上に非常にわかりやすく重要な「民話」ではないだろうか。

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Izanagi and the Cave of Flowers, Tale of the Origin of Rice Cultivation: Imperial Mythology and a Journey to Kumano – 22
Izanagi appeared in the tale of the introduction of rice to the archipelago. A folk tale of rice cultivation that developed on the beach of Hana no Kutsu in the divine era. Is this the root of the belief in the three mountains of Kumano? Kumano Sanzan

● The Legend of the Rice Cultivation’s Coming to the Sea
Izanagi no Mikoto went fishing on the beach in front of Hana-no-Kutsu and was trying to catch something to eat for dinner as usual with a bamboo pole.
It was a winter day with mild waves and a mild spring day, but he was bored because he could not catch any fish. Suddenly, I looked at the edge of the surf and noticed a green bank floating by. So I used my fishing rod to pull the package of the drifter and picked it up. When I opened it, I found many golden-colored grains inside. When he took one out and peeled it and chewed it, it tasted just like the milk his mother had given him when he was a child.
So he took the yellow golden grains home and threw them here and there in the nearby swamp. The green leaves that wrapped the package were leaves of the hamayu plant, and it is said that the package also contained hamayu nuts.
Winter has passed and spring has arrived. Izanagi looked around the swamp and noticed that what appeared to be golden grain sprouts were emerging in a green color, so he removed all the surrounding weeds and took care of them diligently. In the fall, I found that the golden grains had borne fruit identical to the golden grains that I had tossed into the swamp. Realizing that these grains were the source of their energy, they decided to cultivate, care for, increase, and eat them.
These golden grains were the very rice.
They also realized the importance of offering this precious rice straw and dedicated it as a “shimenawa” (sacred straw rope), which is the large shimenawa at Hana-no-kutsu.
In search of seeds of vitality, many people from the surrounding area came to live in this area. The work of sowing rice, weeding, harvesting, threshing, and hulling rice required a lot of manpower, so the community grew and grew. Children were born, and the village grew larger and larger.

This is the first time I have encountered such a story, and I am deeply surprised.
The description of the Jomon way of life, “thinking of gathering fish for dinner,” and the description of the first time the archipelago people encountered rice, “suddenly their bodies became energetic,” are all very interesting. The story clearly depicts how the Jomon people developed a social structure called a “village or hamlet,” which was based on collective labor as an indispensable condition. Yatagarasu eventually begins to coexist with humankind.
Izanagi and Izanami are depicted as the main characters. The creation of the nation and the age of the gods are expressed as an integral part of the introduction of rice cultivation. This is an important “folk tale” that is easier to understand than the legend of Urashima Taro.

Posted on 1月 26th, 2024 by 三木 奎吾
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歳を取ってくるとカラダのあちこちから「痛み」が盛り上がってくる（泣）。わたしの場合、50代くらいからときどき、２−３ヶ月に１回程度の頻度で便利のいいマッサージさんのお店に行ってモミモミしてもらっておりました。ホンネで言えばそれで快感が得られたというのは数回に１回ほどでしたが、それぞれ「それなり」の効果が認められていたので、「最近どうもイタいなぁ」と思うと通うというライフスタイルでした。
まぁカラダの痛みへの対応としてはそれで十分と考えておりました。そこでは医療行為として「痛みの原因」を問われていました。その都度、降雪による除雪対応などと返答しておりました。
ところがそのマッサージ屋さんが１年前ほどに突然廃業されたようで、まったく違う「整骨チェーン店」に変化しておりました。調べてみると医療行為として「整骨」という領域が認定しやすいのでマッサージ機能はその「付随的」サービス行為扱いのようですね。
そのお店で案内を聞いていて、ちょっと違和感を感じたので、その後マッサージから縁遠くなっています。マッサージは人間への信頼感のようなものがベースで、それがない状態から一歩踏み出して「身を委ねる」ということに，人間の加齢というものはすこし抵抗感を持たせるのでしょうか。
しかしときどきカラダの痛みは生起する。やむなく適当にストレッチなどで対応してきた。
わたしの住宅探訪・歴史探訪など、けっこうあちこち歩きまわる生き方は、このブログで紹介している熊野・楯ヶ崎探訪など、盛り上がっても来ている。勢い、カラダの痛みも増えてきて日常化してきている。さりとて本格的な形成外科というような医療機関とは縁遠い。第一、直接的事故などの因果関係説明が医師にしにくい。
そんなことからマッサージ器具に目が向かってきている。WEB検索案内では以下の記述。
〜実はマッサージチェアは医療機器として認証されていて「あんま、マッサージの代用 疲労回復、血行の促進、筋肉の疲れをとる、筋肉のこりをほぐす、神経痛・筋肉痛の痛みの緩解」の効果が認められています。 使う人がそれぞれ自分好みのマッサージコースを設定できるほか、筋肉を心地よくのばすストレッチ機能を搭載したモデルも登場。〜というような背中押しがあるので、マッサージ器に関心が向いてきております。
ちょっと前までは「あんなゴッツいヤツ」みたいな拒絶感があったのですが、比較的に垣根は狭まってきた。
今現在はそういうわたしの状況が家族LINEで論議されて、娘が主導のカタチで調査活動中。だんだん主任健康管理者の役割が若返り推移してきているようで父親としてはウレシイ（笑）。
さてここで高齢化の象徴のようなマッサージ器具を受け入れるか、それともマッサージ師依存を継続してあらたな依頼先を開拓するか、重大な人生岐路に差し掛かっています。・・ってあきらか大袈裟（笑）。

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Aging and “Body Pain” Coping Methods & Massage Chairs
I was at a loss when the massage parlor I trusted went out of business. Do we develop new relationships or choose a massage device that is also certified as a medical device? …

As I get older, “aches” rise up from all over my body (I cry). In my case, since I was in my 50s, I sometimes went to a convenient massage parlor to have a massage once every 2-3 months. To tell the truth, it was only once every few times that I felt good, but each time I went, I felt that the massage had a “reasonable” effect, so when I felt “I’m feeling a little tired lately,” I would go to the massage parlor.
Well, I thought that was enough to deal with the pain in my body. There, I was asked about the “cause of the pain” as a medical practice. Each time, I responded that it was a response to snow removal due to snowfall.
However, the massage parlor suddenly went out of business about a year ago and was replaced by a completely different “osteopathic chain store. I found out that the area of “osteopathy” is easily recognized as a medical practice, so the massage function seems to be treated as an “incidental” service act.
I felt a bit uncomfortable listening to the guidance at that store, so I have since distanced myself from massage. Massage is based on a kind of trust in human beings, and I wonder if the aging of the human body makes people a little resistant to stepping out and “surrendering” from a state without such trust.
However, pain sometimes occurs in the body. I have had no choice but to deal with them by stretching and doing other appropriate things.
My way of life, which involves walking around a lot, such as house-hunting and historical visits, is getting more and more exciting, such as the Kumano and Tategasaki visits that I have been introducing in this blog. The momentum and pain in my body are also increasing and becoming more routine. However, I am far from a medical institution such as a full-fledged plastic surgery clinic. First of all, it is difficult to explain the cause-and-effect relationship of a direct accident to a doctor.
The following is a description of a web search guide.
〜Massage chairs are certified as medical devices and are approved to relieve fatigue, promote blood circulation, relieve muscle fatigue, relieve muscle stiffness, and relieve pain from neuralgia and muscle pain. In addition to allowing users to set their own preferred massage courses, models with a stretch function that comfortably stretches muscles are also available. 〜We are becoming more and more interested in massagers because of the back-pressure like “I’m going to get a massage!
Until recently, I used to feel a sense of rejection like, “Oh, that’s such a big guy,” but the barriers have narrowed comparatively.
At the moment, my situation is being discussed on the family line, and my daughter is taking the lead in the investigation activities. As a father, I am happy to see that the role of chief health officer is gradually rejuvenating (laugh).
Now, I am at a critical crossroads in my life, whether to accept massage equipment, which is a symbol of the aging population, or to continue to depend on masseurs and develop new clients. I’m obviously overreacting (laughs).

Posted on 1月 24th, 2024 by 三木 奎吾
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日本列島での人びとの「精神史」のなかで自然造形は、非常に大きいパーツを占めたに違いない。そういう「現場検証」的な意味合いで熊野・紀伊・南紀と歩いてみると、きのうも紹介した鬼ヶ城と比肩できる写真のようなスポットが散在している。
上の写真は紀伊大島に近い「橋杭岩」であり、３枚目は熊野の「獅子岩」。
橋杭岩の方の生成の解説を見てみると〜マグマが作った不思議な景観。幅15m長さ900mに渡って橋脚のように紀伊大島に向かってまっすぐに並んでいます。開眼に散在している岩は橋杭岩が壊れたかけら。橋杭岩から離れたところにある大岩は巨大地震による津波でここに運ばれてきたものと考えられています。〜との記述。
一方の獅子岩については〜地盤の隆起と海蝕現象によってうまれた高さ約25ｍ、周囲約210ｍの奇岩です。昔から南側に位置する神仙洞の吽（うん）の岩（雌岩）に対して阿（あ）の岩（雄岩）と呼ばれ、井戸川上流に位置する大馬神社の狛犬として敬愛されていました。このため大馬神社には今も狛犬が設置されていません。〜という解説。
自然科学的な解析が未成熟な時代、古代においてこういった自然造形と出会った人びとは、あるいは修験道のような道に向かっただろうし、縄文以降、列島に定住が始まる頃にはいかにも「神奈備」の空間として、そこに八百万の神が鎮座していると考えたことは自然だと思える。
そういった精神下地の上に仏教もこの地域景観と邂逅して、独自な「涅槃」的光景としてこれらを受容して熊野三山的な神仏習合文化に至ったと観ずることができる。
日本列島は世界の中でも海と火山造形の生み出す多様性に満ちた環境であり、そこに生きた人びとの精神史はきわめて独自性の強い文化なのだと思い知らされる。
やや飛躍して考えると、こういう自然環境の中では「独裁」的な政体というのはなかなか成立させることが難しいのではないだろうか。日本の皇統始原、神武帝はこの熊野の地から大和に向かって進出して占領していくストーリーなのだけれど中国の歴世王朝のようなありようにはならなかった。
中国では「中華」というまさに暴力的独裁体制を取って、政体更新には「易姓革命」が勃発するしかなかった。中華思想という「自分たちが世界の中心である」と宣言する精神性は、周辺やほかの世界の国々からすると迷惑そのものの「押しつけ」を強い特徴として持ってしまう。そういうありようは結局強い自家中毒を起こして易姓革命を招来することになる。
日本の皇統はイギリス王家のありようとして知られる「君臨すれど統治せず」という、ある意味「民主的」な政体と類縁性の高い存在として、世界最長の歴史を刻んできた。
熊野の自然景観に親しんで行くにつれ、こういう想像を強く抱いてきております。

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Geo-sites and Kannabis: Imperial Mythology and Kumano Journey-19
The culture of the imperial lineage approximates the “reign but do not rule” of the British royal family. A non-dictatorial regime adapted to the diverse natural environment of the volcanic archipelago. …

In the “spiritual history” of the people of the Japanese archipelago, natural formations must have been a very large part of their history. In this sense, when we walk around Kumano, Kii, and Nanki, we can find spots like the ones in the photos that can be compared to Onigajo, which I introduced yesterday.
The photo above is “Hashigaiwa” near Kii Oshima, and the third one is “Shishi-iwa” in Kumano.
The one of Hashigaiwa has an explanation of its formation: “A mysterious landscape created by magma. It is 15m wide and 900m long, and is aligned straight toward Kii Oshima Island like a bridge pier. The rocks scattered in the open eye are pieces of broken Hashikaiwa. It is believed that the large rocks that are located away from the Hashigake Iwa were carried here by the tsunami caused by a huge earthquake. 〜The description of the rock is as follows.
Shishi-iwa, on the other hand, is a strange rock with a height of about 25 meters and a circumference of about 210 meters, created by the uplift of the ground and the erosion of the sea. It has been called “A” rock (male rock) in contrast to “Un” rock (female rock) in Shinzen-do Cave located to the south, and was revered as a guardian dog of Ohma Shrine located in the upper reaches of the Ido River. For this reason, there are no guardian dogs at Ohma Shrine even today. 〜The explanation is that the rock is a “guardian dog”.
In ancient times, when natural scientific analysis was still in its infancy, people who encountered these natural formations would have gone on a path such as Shugendo, or the path of asceticism.
It is natural to assume that when Buddhism encountered the local landscape on such a spiritual foundation, it accepted it as a unique “nirvana” scene, leading to the Kumano Sanzan culture of Shinto and Buddhist syncretism.
The Japanese archipelago is one of the most diverse environments in the world, with its oceans and volcanic formations, and the spiritual history of the people who lived there is a highly unique culture.
To take a leap forward, it would be difficult to establish a “dictatorial” government in such a natural environment. The story of the origin of the Japanese imperial lineage, Emperor Jinmu, is that he advanced from Kumano to Yamato and occupied it, but it did not turn out like the Chinese dynasties of the past.
In China, the “Chinese” regime was a violent dictatorship, and the only way to renew the regime was to have the “Yi Surname Revolution” break out. The Chinese mentality of declaring “we are the center of the world” is characterized by a strong sense of “imposition,” which is annoying to the neighbors and other countries of the world. Such an attitude would eventually lead to a strong auto-addiction and bring about the Era of the Surname Revolution.
The Japanese imperial lineage has the longest history in the world as an entity closely related to the “democratic” form of government known as the “reign but do not rule,” which is in a sense the way the British royal family was known.
As I have become more familiar with the natural landscape of Kumano, I have come to strongly imagine this.

Posted on 1月 22nd, 2024 by 三木 奎吾
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